Ya podéis adquirir Beatriz y la loba
Beatriz, una joven del barrio de Olivares, y Oak, una lobezna nacida en las faldas de la Sierra de la Cabrera, pierden a la vez los sustentos necesarios para la vida: hábitat, familia, alimento y trabajo. En el trayecto vital que realiza cada hembra para sobrevivir, se van definiendo aspectos esenciales de la cultura propia de cada especie y de los efectos generados por la interacción entre ambas. Los personajes que las acompañan en su tránsito, vivos y muertos, contribuyen a ponerlos de manifiesto. Santiago, joven camionero originario de Val de Fuentes, pueblo ribereño del río Negro; Severino, su difunto abuelo; Cedrik, lobo errante que acaba de alcanzar la madurez; Vecio, lobo viejo y apátrida; Manuel, un anciano con añoranzas de otro tiempo; o Lucía, amiga íntima de Beatriz.
La violencia de género y de especie, que algunos machos de Homo sapiens infringen a sus hembras y a los cánidos salvajes, se constituye en el hilo que hilvana la vida de Beatriz y de Oak.
En Beatriz y la loba, la naturaleza de la comarca zamorana de la Carballeda, es mucho más que el marco en el que se desarrolla la novela. La energía vibrante y sutil de las especies que la pueblan, de sus aguas y de sus peñas cristalinas, fortalece el latido de los corazones de las dos hembras heridas, y el paso o el trote de mujer y loba, en pos de una vida digna.
Así era Chaguaceda
Era
Chaguaceda un pueblo sanabrés en las inmediaciones de Robleda. Con el paso del
tiempo y, como castigo divino, fueron desapareciendo sus habitantes diezmados
por la peste. Los pocos que quedaban vivos abandonaron el pueblo, llevándose
todas las imágenes de la iglesia, excepto una de San Pelayo, porque lo
consideraban el culpable de todas sus desgracias. Se refugiaron sus habitantes
en los pueblos vecinos de San Juan de la Cuesta y Cervantes, de modo que Chaguaceda se convirtió en un pueblo totalmente deshabitado. Sólo quedó un
habitante, que estaba ausente del pueblo cuando sus convecinos lo
abandonaron: era Chambón, de oficio ferraganchán, es decir, arreglador de
cacharros metálicos u hojalatero.
Chambón
quedó sorprendido al no encontrar a nadie cuando llegó de uno de sus viajes,
pero de repente le pareció oír unas voces y siguiendo el sonido de estas
lamentaciones llegó a la iglesia, donde San Pelayo le contó cómo el diablo
había hecho que los habitantes de Chaguaceda lo abandonaran por creer que él
pudo detener la peste y no lo hizo. El ferraganchán y San Pelayo decidieron
irse a vivir juntos a casa de Chambón y así poder dejar la puerta de la iglesia
abierta para no desairar a los peregrinos que pasaran por el pueblo. De esta
manera, ambos se hacían compañía y recorrían juntos la comarca solucionando el
problema de la soledad común.
Fuente: http://deromancesyleyendasporzamora.com/index.php/itinerario-de-las-rutas/tabara-y-sanabria/
Foto: Daniel Boyano Sotillo
Foto: Daniel Boyano Sotillo
En Bici desde Puebla de Sanabria a Rio de Onor 21 de junio de 2014
Será un paseo por la Sierra de la Culebra que terminaremos almorzando en Rio de Onor.
ACTIVIDAD LIBRE Y GRATUITA SIN INSCRIPCIÓN
No olvidar el casco
No olvidar el casco
¿Podremos?
D.B.S.
Noroeste Ibérico, mayo de 2014
Con el éxito electoral oficialista de Podemos son muchas las
preguntas que han surgido entre la población y los diferentes movimientos del
ámbito rural.
Podemos, a pesar de ser
una agrupación urbana y con ideología urbana (solo se habla de ciudadanos y ciudadanas y no de aldeanos y aldeanas) puede servir de interlocutor válido, no sin
tensiones, con las élites institucionales y continuistas con un enfoque hacia
que tienen una visión del medio rural verticalista donde se implantan normativas
rurales elaboradas en despachos y gabinetes de Madrid o capitales autonómicas y
provinciales.
Hay que recordar que el medio rural tradicional se autogestionó durante siglos, y en muchos
lugares todavía se autogestiona, mediante Concejos Abiertos que son el fruto de
un largo proceso de organización, cultura y administración territorial
ancestral donde la mujer y el hombre, enraizados en su tierra, coexistían mediante un vínculo de unión entre
la naturaleza y sus pobladores humanos que se ocupaban y preocupaban por ella,
ya que dependían de esta para vivir (D.B.S. 2013). En los Concejos Abiertos, no
había representantes (por ello la sección institucional y oficial de Podemos
quedaría fuera), y son una forma de asamblea vecinal y popular (democracia
directa). A pesar de ello hay que estar
atentos a estos interesantes movimientos urbanos como Podemos para colaborar en
aquellos aspectos que sea posible, por ejemplo, es cierto que esta organización
plantea una regeneración asamblearia mediante los Círculos Podemos, destacando
su trabajo en barrios donde el grado de vecindad no se ha perdido totalmente, o
sectores socioeconómicos concretos.
Desde mediados del siglo pasado, el concepto de
sostenibilidad ambiental ha cambiado, al igual que los procesos participativos
y asamblearios, de ahí la puesta en valor del concejo abierto y el comunal en
el mundo rural durante los últimos años, y es que los actos de cooperación
local y ayuda mutua rejuvenecen en momentos de gran necesidad como es este
donde el Estado de Bienestar está dando sus últimos coletazos.
Y por favor, recordamos que desde hace mucho tiempo hay muchos movimientos y organizaciones trabajando a nivel local, e incluso redes como Plataforma Rural a escala más amplia, así que recomendamos a las bases de Podemos en el medio rural que se sumen y adapten a estos y no pretender inventar la rueda de nuevo.
Y por favor, recordamos que desde hace mucho tiempo hay muchos movimientos y organizaciones trabajando a nivel local, e incluso redes como Plataforma Rural a escala más amplia, así que recomendamos a las bases de Podemos en el medio rural que se sumen y adapten a estos y no pretender inventar la rueda de nuevo.
Lo que si sabemos es que lo que rechaza Podemos también lo rechaza el medio rural
tradicional, en cuanto a los puntos en común para la construcción de una nueva
forma de organización social son todo interrogantes ¿Podremos?.
Las mujeres en el Concejo Abierto histórico
Daniel Boyano Sotillo
Ponte de Lima, 2 de mayo
de 2014
El papel de las mujeres en el
Concejo Abierto histórico, y no en el que tenemos hoy en día en algunos pueblos
y aldeas, no ha sido muy investigando pero si se saben algunas características
relevantes en los que las mujeres destacaba por su rol protagonista dentro y fuera
del núcleo familiar. Por un lado, se sabe que el trabajo de los cuidados, en su
mayor parte realizados por mujeres, estaba muy valorado socialmente, ya que era
fundamental para el mantenimiento de la comunidad. Por otro lado, la mujer
podía ir como representante de la casa al Concejo Abierto, pudiendo de esta
manera ejercer su derecho al voto, varios siglos antes que cualquier Estado
moderno se lo permitiera. También hay que resaltar que en sociedades
hortícolas y autosuficientes, como era el mundo concejil, donde se
complementaba la dieta con recursos silvestres como la recolección de frutos y
tubérculos y la caza de pequeños animales; el papel y la contribución de la
mujer en el mantenimiento alimenticio del hogar es muy superior a la actual,
incluso mayor a la de sus varones contemporáneos. Incluso han encontrado restos arqueológicos de mujeres con armas de caza mayor por lo que es posible que también cazaran grandes presas las mujeres. Es importante mencionar que los pueblos originarios del Noroeste Ibérico, como los Galaicos o los Astures, existía el matriarcado, y se manifestaba con diferentes costumbres como la covada, que consistía en que la mujer daba a luz y seguía con sus labores diarias, mientras que el hombre se quedaba en cama al cuidado del recién nacido.
Sociólogos y sociólogas de
la escuela funcionalista formularon hace algunos años una explicación del impacto
de la tecnología industrial sobre la familia rural moderna que alcanzó una
aceptación casi universal. Se basaban en que antes de la industrialización, la
familia era la unidad básica social. Las familias rurales, numerosas y
autosuficientes, producían y elaboraban casi todo lo necesario para su sustento
y para intercambio,, a la vez que cumplían toda una serie de funciones que
abarcaban desde la protección mutua hasta el entretenimiento. En esas familias
rurales preindustriales y precapitalistas, las mujeres tendían una gran
cantidad de tareas altamente valoradas socialmente e indispensables para la
sostenibilidad de la vida.
Con la industrialización y
capitalización del trabajo, las tareas del mantenimiento de la vida, al no ser
remuneradas, quedaron invisibilizadas, y el papel de las mujeres quedó relegado a
un segundo plano, al contrario que el de los hombres que se realzó al obtener ingresos monetarios por el mismo.
Se puede afirmar por tanto
que en los pueblos y aldeas gestionados mediante Concejo Abierto, la igualdad
no solo se daba entre las familias, si no que también dentro de los hogares. A
pesar de ello se debe seguir indagando en el tema, y como siempre, nos
deberíamos quedar con aquellos aspectos tradicionales que nos llevaran hacia la
igualdad de género.
¿Trabajamos para vivir o vivimos para trabajar?
Nos pasamos la
vida trabajando en oficios que no son de nuestro agrado para obtener artículos
o servicios que no necesitamos. Si gastamos menos quizás podamos permitirnos
coger más vacaciones, no
hacer horas extras, o incluso dejar un trabajo que no nos gusta o no nos deja
descansar.
Al humano medio
occidental le da miedo salirse del círculo. Estudias algo reconocido
institucionalmente, luego trabajas en algo que te reporte personalmente
ingresos económicos aunque no te guste tu oficio, contraes una hipoteca (o
varias: coche, casa), tienes una pareja (heterosexual, de tu edad, soltera...)
para toda la vida, hija e hijo... Nos han dado el guión ya escrito. Estamos acostumbradas
a tomar escasas decisiones trascendentes, y siempre dentro de un escenario en
el que ya viene el decorado previamente organizado: qué estudiar (pero que
tenga salida), de qué trabajar (entre lo que “el mercado” ofrece) y la marca de
coche o móvil que tendrás.
Pero el trabajo
colectivo no remunerado y basado en el apoyo mutuo, la “ociosidad” y el “no
hacer nada” están muy mal vistos por quienes “levantan el país”, que no se dan
cuenta de que llenan su autoestima fabricando o vendiendo cosas muchas veces
innecesarias o incluso agresivas con el medio y la propia sociedad al
concentrar el capital en pocas manos; y pagadas con los impuestos de todas y
todos (armas, publicidad, toneladas de plásticos de usar y tirar,
infraestructuras que destruyen la naturaleza, coches que contaminan, alimentos
que provocan enfermedades y un largo etc.), y que si se permitiesen estar en la
playa tomando el sol o paseando por la montaña harían un gran favor al país al
que presumen de levantar, que tendría un aire más limpio y unos habitantes más
felices y relajados.
Y al final
siempre tenemos la misma nos hacemos la misma pregunta ¿Trabajamos para vivir o vivimos para
trabajar?
D.B.S.
ELLA, La autora de mis días
20 de mayo de 2014
I.C.S.
Se, que por más que me esfuerce nunca estaré a su altura, pero juro por Dios y por el sol que cada día nos alumbra que lo intenté, sí, lo intenté. Pero solo fue eso, un intento. En ella nada era normal, ni su resistencia, su valor, su capacidad de sufrimiento, su ingenio para resolver situaciones, su valentía, su generosidad. Toda ella emanaba sapiencia adquirida de las mujeres de su familia y de su propio esfuerzo por mejorar lo aprendido. Ella aprendió de su padre que el saber no ocupa lugar y vaya si se esforzó. Hasta latín cantaba como nadie, con la hermosa voz que tenía y también lo escribía.
Se, que por más que me esfuerce nunca estaré a su altura, pero juro por Dios y por el sol que cada día nos alumbra que lo intenté, sí, lo intenté. Pero solo fue eso, un intento. En ella nada era normal, ni su resistencia, su valor, su capacidad de sufrimiento, su ingenio para resolver situaciones, su valentía, su generosidad. Toda ella emanaba sapiencia adquirida de las mujeres de su familia y de su propio esfuerzo por mejorar lo aprendido. Ella aprendió de su padre que el saber no ocupa lugar y vaya si se esforzó. Hasta latín cantaba como nadie, con la hermosa voz que tenía y también lo escribía.
Cuando ella nació, en nuestra tierra las mujeres de gente del campo, no recibían formación en las escuelas, estas, eran solo para hombres. Fue su padre quien cambió todo eso y gracias a él, ella pudo aprender, también aprendió corte y confección en la Puebla con parte de lo que ganaba dando jeras, es decir (arando las tierras de otros con la pareja de vacas de sol a sol).
Conocía todas las labores que se le hacían a la tierra antes de sembrarla, como luego, cosechar el fruto y tratarlo, como cuidar a sus animales, atender a las hembras en sus partos: vacas, ovejas, cabras, etc. etc.
Como esquilar las ovejas y tratar la lana, sembrar y tratar el lino, tejer ropa para la familia, hacer la matanza del cerdo para surtir la despensa para todo el año. Otra cosa que hacía era marcar en las orejas a sus animales, cada familia tenía una marca propia y la repetía en todos sus animales para cuando iban con la vela o la vacada, para después distinguirlas del resto.
Araba la tierra con los surcos más derechos que yo haya visto y segaba la cosecha con la misma habilidad que un hombre, al igual utilizaba la guadaña haciendo baraños sencillos o dobles.
Cuando se iba a arar decía que regresaba para comer, pero por si acaso se llevaba un poco de pan y tocino y si las fuerzas no se agotaban continuaba todo el día, porque ella además nunca sabía si mañana tocaba arar o ir a cortar árboles, pues de eso también sabía y tiraba del trozador como un obrero más.
Los obreros decían que ella los trataba mejor que el jefe aunque les daba mucha tralla, y ella tenía mano con las vacas y sabía manejarlas mejor cuando había que sacar trozas de sitios difíciles.
El cómo le cundía tanto el tiempo, es algo que aún trato de resolver, creo que sobre todo era planificación y tener cuatro hijas que aprendieron pronto a valerse solas; el precio fueron algunos accidentes que dejaron recuerdos imborrables, pero sirvieron de experiencia para aprender.
El recuerdo más lejano que tengo de mi madre es de un día tocando la pandereta y cantando durante el baile con gaitero en el pajar de Santiago en las Llamas, siempre recordé ese día en mi memoria de dos años, pues son los que tenía, al poco de esto murió mi abuela y mi madre con su luto, en tres años ya no participó más en esos bailes y después llegó la luz y nos cambió la vida. Hasta la llegada de la luz, era costumbre hacer esos bailes los sábados y en las fiestas y la juventud también participaba en comedias y sainetes que ensayaban y hacían representaciones. Mamá me contó que participó en una obra titulada el Calzonazos de Carlos Arniches y a partir de esa representación comenzó su relación con el que después fue nuestro padre, él era el calzonazos en esa obra.
Él ya tenía los treinta, ella veintiocho; para aquellos tiempos ya se les estaba pasando el arroz, ambos habían tenido otros novios (as) pero se habían ido quedando solos pues todos se habían ido casando y si no se casaban tendrían que salir fuera del pueblo en busca de pareja y eso era mal asunto, porque luego las tierras de la pareja les quedarían lejos y no podrían juntar ninguna para hacerlas más grandes. Pero yo quiero pensar que algo más habría si no, no habrían hecho tan buena pareja durante tantos años.
Años muy duros, de mucho trabajo: el campo, los animales, la madera, la construcción de la casa, criar cuatro hijas. No había tiempo para aburrirse, alguna de ellas les dio más preocupaciones de las necesarias, hasta el punto de que mi pobre madre casi pierde la vida.
El día amaneció radiante, era verano. Mi madre me encargó que fuese por la burra a las cuadras del barrio de abajo, en la casa del abuelo junto a la iglesia, tendría que ir a Otero a por unos cartones de tabaco y encargar al ti Antolín que trajeran un pellejo de vino pues en unos días empezaba la siega, para que no faltara.
En aquella casa junto a la poza de los Suelmos, esa noche no habían dormido pues toda la noche se oyeron los canticos de costumbre cuando corría el vino en abundancia siempre que había cuartos. Cuando la niña (yo), pasó por su puerta, ellos salieron riéndose. La niña siguió hasta la fuente donde la burra siempre se paraba a beber, llevaba ese vestido pichi de color marrón que le gustaba mucho, el vestido caía sobre sus piernas y cubría los cuartos traseros de la burra. A la madre de esa familia le pareció que iba muy provocativa con diez años enseñando las piernas desde las rodillas hasta los tobillos, le dio un palo a su hijo menor que tenía ocho años, y le susurró algo al oído. Él hijo empezó a caminar por el borde de la poza hacía donde estaba la niña dando de beber a la burra, de pronto levantó el palo y comenzó a golpear al animal y también en las piernas a la niña, toda la familia se partía de risa mientras él seguía dando palos siguiendo la burra ya calle arriba. La niña no tenía donde agarrarse pues el animal no llevaba albarda ni cincha donde agarrarse, la calle entonces tenía una calzada de piedras grandes por donde transitaban las personas y como a un metro más profundo circulaban los carros, los animales y el agua de las lluvias. La niña aguantó todo lo que pudo pero llegó un momento que perdió el equilibrio y cayó de bruces sobre las piedras por donde pasaban los carros. Su boca se estampó contra las piedras así como sus codos y sus rodillas, mientras caía oía las risas de esa familia. La burra siguió corriendo hasta la casa y ella quedó allí tendida. Después de ver miles de estrellas, cuando pudo levantarse notó que la sangre caía de su boca y de sus codos y rodillas. Como pudo llegó hasta la casa y su madre al verla se descompuso.
La niña tenía que haber ocultado los hechos y decir que se había caído sola, su madre la habría curado como otras veces pero…. Ella dijo que la habían tirado, su madre vio los golpes de los palos en sus piernas y perdió el juicio. Ella sola fue a pedir explicaciones a esa gente y la recibieron bien armados. Cuando pudimos avisar a más personas de lo que ocurría, ellos ya le habían dado varios golpes con las azadas y clavado los dientes de una tornadera de hierro en un brazo. El recuerdo de ese día me ha perseguido durante toda mi vida. A mi madre aquello le afectó muchísimo, le quedaron secuelas de aquello. Y yo pensé que me quedaba sin madre. Aquella familia tenían una deuda pendiente en nuestra tienda y andaban hacía tiempo mal encarados con nosotros hasta el punto que siempre que pasábamos por su puerta nos azuzaban una perra que tenían que era malísima, más de una vez tuvimos que subirnos a una pared para evitar que nos mordiera. Después vinieron los guardias, se puso la correspondiente denuncia y el día del juicio ni se presentaron. Y si les traían citaciones para que fueran al juzgado, nunca las recibían; cerraban su casa a cal y canto y así pasó el tiempo y todo quedó en nada. A partir de aquellos hechos aprendimos a ser más cautas con ciertas personas. Pero la ley demostró que no siempre defiende a los más débiles.
……………………………………………….
Pero en el transcurrir de los días, ella fue organizando a la familia de modo tal que al abandonar la escuela, las niñas partieran a la ciudad y se fueran entrenando en la realización del trabajo que después desarrollarían cuando estuvieran todos juntos, pero en la ausencia de ellas fue cuando sufrió un terrible accidente con la carreta y las vacas que casi le cuesta la vida……
Después de una vida de mucho trabajo, pocas alegrías y muchas decepciones, entre ellas la más grande fue dejar aquella tierra que en su momento no quiso para sus hijas, porque en la ciudad no encontró nada más que buitres dispuestos a comerse su pan, perdió la sonrisa de su tierra y vivió entre cuatro paredes el tiempo que vivió en ella, muchos días sin ver el sol ni ventanas a la calle. Cuando su primera hija dijo que se casaba, ella quiso desanimarla y después de tener su tercer hijo le dijo: no has traído nada para ti,
- Extraño es, que me digas eso, tú que hubieras dado lo que hubiera sido por tener uno. Pero sé a qué se refería, las hijas siempre ayudan más a las madres.
Y un día se fue, dejando un enorme vacío en nuestros corazones y un montón de páginas en blanco de lo que prometió dejarme escrito y siempre decía: hay tiempo hija, hay tiempo….
Pero no lo hubo y desde entonces, ella es el espejo donde me miro, pero aún no me veo….
Jornada por el Stop al expolio de los bienes comunales rurales en Sanabria
QUE PASA CON EL AGUA DE RIBADELAGO
María Sobrino
CREO QUE TODOS CONOCEN EL PUEBLO DE RIBADELAGO EN SANABRIA,
PERTENECE AL MUNICIPIO DE GALENDE.
Desde el verano del año pasado estamos luchando por un agua
limpia, ya que la quieren cobrar, en el parque natural de Sanabria, no se
consulto con el pueblo, solo entre las 5 personas que manejan el ayuntamiento,
fueron los que lo aprobaron, pensamos que las tasas son exageradas por un agua
que sobra y que está en mal estado ya que no se puede beber, no nos negamos a
pagar pero no esos precios, aquí solo es intimidar y mentir a los vecinos,
sobre todo a los mayores, metiéndoles miedo.
Aquí os dejo unas fotos para que veáis en qué situación
están los depósitos de Ribadelago y las captaciones, juzguen por ustedes
mismos, esta captación es en Ribadelago
Y lo que no es tierra:
Perdón se me olvidaba
de donde se capta alguna vez el agua para el pueblo nuevo, justo debajo de los
vertidos fecales. Poco más alla de 50 metros
Y por luchar para que arreglen todo esto, los vecinos que no
han puesto los contadores han tenido que aguantar que los llamen, energúmenos,
violentos y hasta terroristas, ya que cuando pasa algo, las culpas son para los
QUE NO HAN PUESTO CONTADORES, hay un acoso hacia ellos, no hace ni un mes a dos
vecinos los vinieron a buscar a sus casas la guardia civil por la rotura de los
contadores, se negaron a declarar ante ellos, pero si declararan ante un juez,
para saber quien los a denunciado, aunque no se entiende, según la guardia
civil, no están ni denunciados, ni imputados.
Esto es lo que nos
encontramos en nuestros grifos del agua.Este es un filtro que tiene puesto un
vecino en la entrada de su casa.
EL PROGRAMA COMPLETO SOBRE LA REFORMA LOCAL
Aquí tenéis el programa completa de la Sexta Columna titulado: La Reforma local, de vecinos a clientes. Muchas gracias a todos por vuestro apoyo y entusiasmo en esta lucha por los pueblos del medio rural.
http://www.lasexta.com/programas/sexta-columna/corporaciones-locales-ayuntamientos-saneados-perdedores-reforma-local_2014022800332.html
http://www.lasexta.com/programas/sexta-columna/corporaciones-locales-ayuntamientos-saneados-perdedores-reforma-local_2014022800332.html
Abejas muertas en la Sierra de Culebra
El Colectivo El Huerto del Pozo informa que este inicio de primavera está siendo nefasto para varios pueblos
de la Sierra de la Culebra, en especial Robledo, para el mantenimiento de la
vida de las abejas en las colmenas de esta zona.
Según el testimonio de varias personas que tienen colmenas
en la zona, la principal razón de la muerte de hasta el 90% de las abejas de
sus colmenas es la trashumancia, al introducirse abejas de otras zonas más
septentrionales de la Península Ibérica, es decir, abejas con mayor capacidad
de trabajar al provenir de zonas donde la floración comenzó antes, mientras que
en la Sierra de la Culebra existe un parón invernal muy fuerte y las abejas
comienzan a despertar en la primavera. Asimismo las abejas que vienen con la
trashumancia pueden ser vectores de enfermedades que afectan a las abejas
autóctona.
Además hay que tener el gasto energético, y de combustible
fósil, que supone el traslado de estas abejas trashumantes en grandes camiones
dentro de las colmenas, además del sufrimiento que recibe el propio animal.
Esta primavera los huertos y frutales de esta zona no van a
tener abejas que les polinicen las flores para que den frutos, así que se
espera que el daño sea doble.
También se observa la disminución de insectos locales que usan el mismo polen que estas abejas. Incluso nos han informado de que los trashumantes de abejas matan lagartos o abejarucos porque se comen las abejas.
También se observa la disminución de insectos locales que usan el mismo polen que estas abejas. Incluso nos han informado de que los trashumantes de abejas matan lagartos o abejarucos porque se comen las abejas.
Por último, y no menos importante, hacemos un llamamiento a
la administración pública, en todas sus escalas, para que este año, por fin,
frene la Trashumancia de abejas en la Sierra de la Culebra, como ya lo han
hecho algunos municipios de la sierra sanabresa como Pías.
El Concejo Abierto de San Martín en resistencia
A. SAAVEDRA
Los vecinos
de San Martín de Castañeda acordaron en concejo arreglar las dos averías de la
red local de agua por prestación personal y mantener así el rechazo a la
privatización de la gestión del agua en este pueblo, en contra del Ayuntamiento
de Galende y la empresa adjudicataria del servicio. Los vecinos, en este caso
los hombres, repararon ayer dos averías en las conducciones de las calles La
Cuesta y el Camino de Los Monjes.
La Guardia Civil fue avisada para que
verificara la actuación de los vecinos, que ya fueron denunciados en otra
ocasión por arreglar otra de las averías de abastecimiento.
Una de las roturas de la red, según los
representantes vecinales, llevaba más de dos años sin ser reparada por el
Ayuntamiento. El servicio municipal que se encargaba de las reparaciones, tras
intentar localizar la rotura, dio por cerrada la intervención sin subsanarla.
El vecindario se quedó con la advertencia de que volverían cuando el agua
«saliera hacia arriba» según los afectados.
Durante ese tiempo varios inmuebles no han
tenido agua corriente porque el corte. Ayer los vecinos excavaron una zanja
para dar con la rotura y proceder a su reparación, operación que quedó rematada
durante la tarde. Otras de las intervenciones que realizaron ayer fue reparar
el depósito de agua y proceder a su limpieza. En el arenero de filtración se
acumulaban 10 centímetros de lodo y barro que se transfería al agua, que salía
sucia como denuncian los vecinos.
El malestar persiste en San Martín de
Castañeda por la privatización de la gestión del servicio de agua, donde la
tónica general ha sido no poner contadores de agua en las viviendas.
El vecindario denunciaba que «los mismos que
avisan a la Guardia Civil debían estar aquí para ver las averías y el lodo del
depósito». Los vecinos han mantenido que buena parte de las instalaciones no
pertenecen al Ayuntamiento de Galende, porque se realizaron con dinero de los
vecinos y por prestación vecinal en concejo. Los vecinos señalaron ayer que en
el caso de que se cite a un vecino a declarar irá todo el pueblo, por ser una
decisión colectiva.
Fuente: La
Opinión de Zamora
Por la prohibición de herbicidas en zonas públicas de Sanabria
El Colectivo El Huerto del Pozo y CRIOSANABRIA han emprendido una nueva campaña, y ya van 14 primaveras, solicitando a distintas administraciones públicas (Ayuntamientos, Diputaciones, Autonomías...) y particulares, la prohibición del uso de herbicidas en parques, zonas ajardinadas, murallas, cauces y cunetas de carreteras del municipio. La campaña consta también de la edición de un tríptico informativo realizado por otras organizaciones que promueven el respeto social y ambiental, con el objetivo de promover la sensibilización frente a los impactos negativos de su uso, también en agricultura.
La aplicación de herbicidas es una práctica que viene siendo utilizada por parte los servicios públicos para el control de hierbas en las orillas y zonas adyacentes de carreteras, muralla, márgenes de cauces y lugares públicos como parques, zonas ajardinadas y centros educativos. Sin embargo, el Glifosato, componente activo del Roundup y otras marcas comerciales tiene efectos tóxicos sobre la salud y el medio ambiente, tal como demuestran decenas de estudios. A concentraciones más bajas que las recomendadas para su uso en agricultura, el glifosato interfiere en el funcionamiento hormonal de células humanas, afecta a las células de la placenta, así como a las embrionarias. Asimismo, provoca nacimientos prematuros y abortos, mieloma múltiple y linfoma non-Hodgkin (dos tipos de cáncer), y daña el ADN de las células.
Las distintas administraciones públicas deben responder en consecuencia con estos datos y prohíba su uso en los espacios públicos, así como que esta práctica nociva sea sustituida por métodos no contaminantes, que no dañen la salud ni el medio ambiente. Estos medios existen, como por ejemplo los métodos mecánicos mediante desbroce y térmicos que se aplican en la mayoría de los países de la Comunidad Europea.
“La UE, mediante la Directiva marco para un Uso sostenible de los plaguicidas, insta a las distintas administraciones a que velen porque se prohíba el uso de plaguicidas diversas zonas específicas, entre ellas las siguientes: a lo largo de las carreteras, en los espacios utilizados por el público en general, o por grupos vulnerables, como los parques, jardines públicos, campos de deportes y áreas de recreo, recintos escolares y campos de juego y los espacios cercanos a los centros de asistencia sanitaria”.
El glifosato es, además, adsorbido fuertemente por el suelo y es muy soluble en agua, lo que aumenta su peligrosidad. Es por ello que se hace hincapié en el uso que también se ha hecho de estas sustancias tóxicas para eliminar hierbas en las márgenes de cauces, murallas, calles, incluso en zonas aledañas a ríos. El objetivo ahora es evitar que vuelvan a utilizarse estos tratamientos contaminantes y a partir de ahora se empleen solamente medios mecánicos.
La persistencia del glifosato varía de dos a seis meses. El glifosato puede entrar en los ecosistemas por escorrentía superficial, habiéndose demostrado su alta toxicidad para la fauna acuática. Hay que destacar que se llegan a fumigar cunetas por donde discurre abundante agua cuando llueve copiosamente. Dejar esparcido este producto tóxico por el medio natural, rural o urbano, significa un peligro de contaminación no sólo para las personas, sino también para la fauna silvestre y para el ganado, que pueden verse afectados.
Se anima a las vecinas y vecinos que si ven algún tipo de fumigación lo hagan saber y que señalicen la zona con un cartel informativo con un simple papel y rotulado peligro herbicida.
Foro Social Mundial 2014- Funcionamiento del Concejo Abierto en el Noroeste ibérico
Daniel Boyano Sotillo, miembro del Colectivo El Huerto del Pozo participó en el Foro Social Mundial con el taller Funcionamiento del Concejo Abierto en el área rural del noroeste ibérico al que acudieron más de 30 personas.
En el taller se habló de la forma de organización social que supone el Concejo Abierto y de todos sus valores positivos, tanto para las personas que se organizan mediante el mismo, como para la propia naturaleza. Se explicó que el Concejo Abierto todavía sigue vivo en muchos pueblos y aldeas, aunque desnaturalizado.
La conclusión principal que se extrajo del taller es que se debe seguir estudiando el funcionamiento de los Concejos Abiertos originales para poder utilizarlo en el presente y en el futuro.
Es cierto que el Concejo Abierto es aplicable en su totalidad solo en pueblos y aldeas, pero algunos de sus principios también se puede usar en comunidades de vecinas/os, en asambleas de barrio… que se han reactivado al calor de movimientos como el 15-M. Aprendiendo los habitantes de la ciudad de formas de organización rural que han perdurado más de 10 siglos.
3º Encuentro Permacultura, Ruralidad y Mujeres - Sanabria
.jpg)
Marta: La mujer hoy y la economía de los cuidados
María: La mujer en el ámbito rural de Sanabria Hoy
Raquel, Alegría y Mercedes: La mujer en el mundo rural
tradicional
Deni: La mujer en el mundo rural de Chiapas
Marta Rebeca: Monólogo En el mundo rural
Víctor: Como ser artista en Sanabria
María: Agricultura biodinámica
María: Agricultura biodinámica
Concha: Presentación del libro Beatriz y la loba
Jonathan: Trueque agrícola
Modesto: Como construir y adaptarse a un pueblo desde abajo
María: Ejercicio de Medicina Tradicional
Ana y Augusto: Recolección y reconocimiento de plantas
silvestres comestibles
Foro y espacio abierto a debate e intervenciones no
programadas
Gaitas y tambores
22:00 Cineciclando. Proyección de documental que funciona mediante pedaleo de bicicleta.
22:00 Cineciclando. Proyección de documental que funciona mediante pedaleo de bicicleta.
Esta el plazo abierto para hacer ponencias o actividades gratuitas(máximo 30 minutos)
Asistencia gratuita y sin inscripción
El día 3 a las 11 de la mañana realizaremos una actividad gratuita con los apreciados y famosos naturalistas Ana González y Augusto Krause para reconocer plantas silvestres comestibles.
Alojamiento aquí Camping Isla Puebla de Sanabria
Suscribirse a:
Entradas (Atom)