Proyecto El Huerto del Pozo - Namasté

" Hay que ser un buen montañero, pero sobre todo, un montañero bueno " 

Daniel Boyano Sotillo

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Serano y elaboración de pan

Presencia del oso en Sanabria

Daniel Boyano Sotillo
20 de mayo de 2020

He tenido la suerte de poder contemplar osos en libertad en los diferentes continentes de la Tierra, desde osos tibetanos, hasta osos de anteojos andinos, pasando por los grandes osos árticos. Así ahora, después de confirmar la presencia de entre 1 y 5 individuos de osos  (Ursus arctos arctos) en Sanabria desde 2012 a 2020 quiero hacer un repaso de las citas históricas más destacadas de las últimas décadas en nuestra comarca y recordar que no se recomienda decir los lugares de avistamiento en fechas recientes para evitar daños directos, como la caza furtiva, o indirectos, mediante turistas cargados con sus cámaras de fotos entre otros. Estas recomendaciones de no decir lugares donde se hayan observado también hay que aplicarla para el resto de animales como el lobo, águilas...
Hasta la fecha los osos avistados podrían ser adultos en dispersión de la subpoblación cantábrica occidental, que cuenta con más 200 ejemplares.
Hay que recordar que el oso pardo ha permanecido siempre presente en las montañas sanabresas, de manera intermitente en el tiempo y espacio, por más que se haya insistido en que la desaparición del plantígrado se habría producido hacia mediados del siglo XIX, y sólo muy recientemente, se ha reconocido su presencia, de manera oficial.
Desde luego, los "colmeneiros", preciosas construcciones de piedra para proteger las colmenas de los osos, son memoria viva de esta realidad. Buen ejemplo de ello son los que se encuentran en la Fraga de la Osa, en el Concello de Lubián, el de San Ciprián de Sanabria, el de Cerdillo o el de Ribadelago.
Tanto los colmeneiros o curmeneirus, como los talameiros, cortinos y cortines han servido de protección para las colmenas de abejas instaladas por los paisanos y paisanas de Sanabria y La Carballeda a lo largo de la historia. La abundancia de estas construcciones en la comarca sanabresa indica la importancia de la miel y la cera dentro del mundo rural tradicional, además de la convivencia con animales silvestres como el oso. No hay que olvidar que los osos son animales omnívoros  que se alimentan de grandes volúmenes de comida al día, entre sus alimentos está la miel y las larvas de las abejas de las colmenas. La cantidad que van a ser capaces de consumir, depende de la época del año y su lugar de distribución.

Para empezar por el hecho más reciente hay que destacar el individuo de oso avistado en la sierra de Segundera, en el norte de la Alta Sanabria durante 2020, así como el avistado y que también afectó a un colmenar en el límite sur de Alta Sanabria con Portugal durante el verano y otoño de 2019.

En 2014 también afirmaron ver un oso en el entorno del Lago de Sanabria y valle de Sotillo.

 Otro avistamiento muy mediático del oso en Muelas de los Caballeros y Vega del Castillo, donde en 2013 se les consiguió fotografiar con el método de foto trampeo mientras se alimentaba en las colmenas de Isidro Bordel, paisano del pueblo.  Se confirmaba así la presencia del oso pardo en Zamora, considerado extinto por algunos desde principios del siglo XX en La Carballeda y Sanabria, donde las referencias sobre su probable presencia se basaban en  testimonios orales de informadores locales.

En 2011, en un colmenar de Truchillas (límite Cabrera y Sanabria), ocurrió lo mismo que en Muelas. Una colmena apareció alterada. El apicultor, hizo guardia, hasta que se sorprendió cuando vio que se trataba de un oso. Además hace varias décadas, se contaba un episodio similar en San Ciprián de Sanabria, pueblo que también pertenece a la sierra de la Cabrera, exactamente en el paraje conocido como "la fraga del oso”.

Citas célebres publicadas que indican presencia de oso en Sanabria y La Carballeda en el siglo XX :

1913-1916: oso muerto en el bosque de tejos de Requejo (Sanabria). Fuente: Diario de Zamora.

1920: oso muerto en un colmenar de San Ciprián (Sanabria). Fuente: Boletín Informativo, Diputación de Zamora, número 24, año 1985: página 29.

1920-1921: oso muerto en Marrubio (La Cabrera). Fuente: El Oso Pardo en el Noroeste Peninsular, página 115.

1931-1936: oso muerto en las cercanías del pueblo orensano Riodolas (Casayo), límite con el municipio sanabrés de Porto. Fuente: Fauna Histórica de Maragatería y Cabrera.

1947-1949: oso muerto en La Cabrera, por el cura de La Baña. Fuente: El Oso Pardo en el Noroeste Peninsular, página 75. Límite con los municipios sanabreses de Trefacio, San Justo y Rosinos.


Del mismo modo Pascual Madoz, a mediados del siglo XIX, cita la especie en la zona en los siguientes lugares:

1º. Comarca de Sanabria: San Ciprián y Vega del Castillo.

2º. Provincia de León: Castrocontrigo, Morla, Marrubio, Llamas de Cabrera, sierra del Teleno, Manzanedo de Valdueza y El Acebo. Límite con los municipios sanabrés de Porto.

3º. Provincia de Ourense: Casayo, entre otras localidades.  Límite con el municipio sanabrés de Porto.  

La distribución de esta especie por Sanabria es una gran noticia para su conservación ya que el oso pardo (Ursus arctos arctos), mamífero catalogado 'en peligro de extinción' en el Catálogo Español de Especies Amenazadas, presenta en la Península Ibérica dos poblaciones diferenciadas, la pirenaica, con unos 3 ejemplares, y la cantábrica, con unos 300 ejemplares. Es probable que los ejemplares de osos vistos en Sanabria procedan de Los Montes Aquilanos, donde se especula con la presencia de parejas reproductoras, a escasos 20 km con la frontera sanabresa. A juzgar por los indicios detectados y por el tamaño de los ejemplares, pueden ser adultos machos en dispersión. Este comportamiento no es atípico, dado que algunos individuos han recorrido distancias importantes en la cornisa cantábrica, que parecen estar ligadas a momentos concretos de su ciclo biológico.

Esperemos que el oso se recupere con fuerza en nuestra comarca porque Sanabria y La Carballeda tienen  condiciones ambientales ideales para la especie y, además, cuenta con escasa población humana, lo que permite un hábitat en buen estado para el oso como  el valle de Tuela y Hermisende, la zona de Porto y Lubián, el macizo de Trevinca, el macizo del Vizcodillo, la sierra de la Velilla, etc., hábitats que el plantígrado visitó hasta los años 50 y 60, y ya en territorio portugués hemos de mencionar el enorme bosque de robles de la Sierra de Nogueira, de más de 8.000 hectáreas, el Parque Natural de Montesinho y los montes de la sierra da Coroa. Así la población de oso pardo tiene todo a favor para consolidarse en Sanabria, La Cabrera y Carballeda.

Trampas de osos en Sanabria

Ver más en: 
http://www.20minutos.es/noticia/1890673/0/oso-pardo/peligro-de-extincion/zamora/#xtor=AD-15&xts=467263

http://foro.tiempo.com/nueva-monografia-sobre-el-oso-de-las-montanas-galaicoleonesas-t107984.0.html

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2372823

https://www.laopiniondezamora.es/comarcas/2019/05/09/junta-confirma-presencia-oso-zona/1162823.html

12 de octubre. Nada que celebrar

En 1492, los nativos descubrieron que eran indios, descubrieron que vivían en América, descubrieron que estaban desnudos, descubrieron que existía el pecado, descubrieron que debían obediencia a un rey y a una reina de otro mundo y a un dios de otro cielo y que ese dios había inventado la culpa y el vestido y había mandado que fuera quemado vivo quien adorara al sol y a la luna y a la tierra y a la lluvia que la moja.

Eduardo Galeano

¿Existe presencia de lince en Sanabria?

Daniel Boyano Sotillo,
28 de septiembre de 2015

En 1992 Ramón Grande del Brío en su libro, "El Lince Ibérico", situaba linces en la Sierra de la Culebra (4 individuos) y La Cabrera (2 individuos), ambas en la comarca en Sanabria. Respecto a las observaciones sobre el lince del Brío manifiesta «tenemos datos de este felino» y «es extremadamente precaria» y campea en un territorio de unas mil hectáreas de la zona la Cabrera y Monte de Velilla. La Cabrera puede ser un corredor biológico que comunique los espacios naturales de Arribes del Duero, sierra de la Culebra, montaña del Seo y Ancares. Al menos para el lobo ha sido clave en su expansión. Así pues, si el cambio climático empuja a las especies meridionales hacia el norte, como está demostrado, el lince encontraría su paso en estos parajes en su dispersión y supervivencia.
El lince es un animal especialista, su alimentación se basa, en un 80%, en el conejo y en cuanto este comenzó su declive, el lince en Sanabria, también. La aparición en 1952 de la cepa de la mixomatosis que afectó a los conejos dejó al lince en la comarca con su población muy deteriorada. Si no tuviéramos en cuenta la enfermedad se puede afirmar que la presencia del lince en nuestros montes, mantiene o mantenía estable la población de sus presas, de lo contrario se pudiera considerar un suicidio ecológico, ya que como se afirmó anteriormente es un animal especialista. Del mismo modo mantiene estable poblaciones de oportunistas como zorros que al masificarse su presencia provocan daños en gallineros y otros animales domésticos.
Volviendo al tema central de este artículo, se puede considerar Sanabria como área potencial de lince, es más, gracias a sus condiciones ambientales, esta comarca es zona de distribución natural de los dos linces que han existido en la Península Ibérica en época reciente, lince ibérico (Lynx pardinus) y el lince euroasiático o boreal (Lynx lynx). 
La presencia del lince ibérico (Lynx pardinus) en la península ibérica es de sobra conocida. Este felino, uno de los más amenazados del planeta, lleva decenas de miles de años ocupando esta área. Pero no ocurre lo mismo con su pariente más cercano, el lince euroasiático o boreal (Lynx lynx). Hasta el momento, los científicos consideraban que el primo mayor (pesa casi el doble) del lince ibérico nunca habitó en la Península. En su lugar se llegó a atribuir al lince ibérico todas las enigmáticas citas y referencias al ‘katamotz’ en el País Vasco y de ‘lobos cervales’ en el resto de la cornisa cantábrica y Galicia, y por lo tanto en Sanabria. Pero un grupo de zoólogos y paleontólogos españoles, basándose en documentos históricos y en algunos restos paleontológicos, defendían que el lince boreal habitaba el norte de España hasta hace poco. Esta hipótesis se confirma ahora con el análisis de ADN antiguo de restos fósiles hallados en el norte de España junto con dataciones directas por carbono-14 que demuestran ahora que el lince boreal habitó la cornisa cantábrica desde principios del Holoceno (hace más de 11.000 años) hasta hace solo unos siglos. El estudio se publica en Journal of Zoology (1). Por ello en este artículo cuando hablamos de lince, hablamos en general de especies de género Lynx.
Los resultados del trabajo sugieren que el lince boreal coincidió con el lince ibérico pero su distribución se vio marcada por la presencia de sus presas. “No vivieron en áreas vecinas del norte de España, sino que ocuparon regiones biogeográficas diferentes: el lince europeo en la zona atlántica y el ibérico en la zona mediterránea”, recalcan los investigadores.
La CODA (Coordinadora de Organizaciones de Defensa Ambiental) hizo un seguimiento del lince durante los años 1996 y 1997 en toda España, y señala su presencia en Trevinca, Teleno y la Cabrera. Al año siguiente, en 1998, la revista Argutorio igualmente describe indicios de lince en el Macizo de Peña Trevinca y La Cabrera, en el municipio de Rosinos, con presencia de restos, excrementos y huellas que certifican que el sigiloso felino vivaquea en esta parte de la comarca.
Estos estudios científicos son respaldados con continuas citas de habitantes de los pueblos de Sanabria y comarcas vecinas, por ejemplo en la zona de la Cabrera se habla de la presencia de lince, sobre todo en el pueblo de La Baña. En los bares se cuentan las hazañas en el monte, y siempre predominan las exageraciones sobre cacerías. En una de estas conversaciones se en el bar Carrilano comentaban haber visto «una hembra de lince con dos crías».
En Doney y Villarino de la Sierra en varias tertulias con paisanos del pueblo también afirmaban un avistamiento de lince en sus paseos al terminar la jornada diaria. Lo mismo que ocurre en varios pueblos situados entre los embalses de Cernadilla y Valparaíso, y la frontera con Portugal y Aliste.
Asimismo en el año 2001, Antonio, famoso pastor y activista social de Espadañedo afirma haber observado un lince atacando a una de sus ovejas, mostrando los daños causados en dicha oveja a la administración publica, aunque nadie le hizo caso. Muy próximo a Espadañedo, en la sierra de Velilla, en las proximidades de Vega del Castillo, varias personas vieron el lince ese mismo año.
En el pueblo sanabrés de San Martín de Terroso, en 2002, afirmaron matar un lince al cual habían encontrado matando las gallinas de un paisano "Inmediatamente escondimos el cuerpo para evitar sanciones" nos comentó una paisana de este pueblo de las estribaciones meridionales de la sierra de Segundera.
Por otro lado en el año 2002, se admite en las Cortes de Castilla y León la presencia de lince en el Teleno y Sierra de la Culebra. «Sabemos que los hay. El lince es un animal esquivo y no suele verse con facilidad. La mejor manera de protegerlo es no hablar de él», expresó ayer el delegado Territorial Alberto Castro. «Es una especie protegida de alto valor», añadió, «y sabemos que se encuentra en una zona y en un sitio concreto de nuestra provincia. Lo que tenemos que hacer es no variar el entorno en el que vive». 
El avistamiento del lince en la Reserva Regional de Caza de la Sierra de la Culebra ha causado sorpresa mayúscula en todos los estamentos sociales relacionados con el mundo de la Naturaleza por cuanto que se trata de un felino que en el medio natural atraviesa un estado crítico de extinción, y por cuya pervivencia se está haciendo lo imposible sin reparar ni en dineros ni en investigación ni en desvelos.
«Sería una campanada», afirma el presidente de la Asociación de Agentes Medioambientales de Zamora, Lorenzo Ferrero, «sería como si nos tocara la lotería porque se trata de una especie emblemática que vive en un reducto muy concreto de Andalucía y quizá algo en Extremadura, pero en ningún sitio más»
El delegado Territorial Alberto Castro, por su parte, reiteraba que «lo que tenemos que hacer es no explicar porque cuantas menos personas intenten ir a verlo mejor será para su conservación».
El biólogo y gestor cinegético, José Ignacio Regueras, ya recogió en su trabajo «Fauna zamorana en 1850 y en la actualidad», publicado hace diez años, testimonios de personas que decían haber visto el lince en La Cabrera, en zona de San Justo». «Yo no tenía una constancia directa y personal, eran testimonios. Y también se hablaba de la existencia de lince en la comarca de Sayago a principios de 1980» manifestó ayer Regueras, que subraya que los felinos son mucho más discretos que los cánidos y por ello su presencia suele pasar mucho más desapercibida.
En cuanto a la llegada hasta el territorio de la sierra de La Culebra se considera que es más viable desde el norte de Portugal que desde las Batuecas (Salamanca) porque tiene muchos pueblos y carreteras entremedias».
Para finalizar hacer referencia a los últimos linces de Montesinho cuyos datos  oficiales son de 1998. Pero en la década del 2000  el pastor Jaime Maçaira afirmó verlos en dicho parque natural.
“Temos a suspeita da ocorrência de lince em Montesinho. Várias pessoas, em sítios diferentes, descreveram o animal tal e qual. Mas de concreto não temos nada”, explica un técnico del Parque Natural de Montesinho, fronterizo al sur con Sanabria, además afirma “Vamos falar com as populações e fazer trajectos à procura de indícios em zonas com nenhuma intervenção humana e perto dos locais onde as pessoas dizem ter visto lince.”
La presencia del lince de nuevo en los montes de la comarca elevaría el listón de los recursos faunísticos y la importancia de Sanabria como enclave de conservación de la naturaleza.

(1) http://www.ecoticias.com/naturaleza/106813/lince-boreal-vivia-norte-peninsula-iberica
R. Rodríguez-Varela et al. “Ancient DNA reveals past existence of Eurasian lynx in Spain” Journal of Zoology 09 de septiembre de 2015 doi:10.1111/jzo.12289

 Grande del Brío, R. (1993): El Lince Ibérico, Amarú, Salamanca.

 VV. AA. (2012): El Lince del Noroeste y las Montañas Galaico-Leonesa, Memoria Informativa, Argutorio, Astorga (en prensa).

http://www.lavozdegalicia.es/m/noticia/sociedad/2014/02/01/sobrevive-lince-galicia/00031391290348454630182.htm

http://sli.uvigo.es/ddd/ddd_pescuda.php?pescuda=cerval&tipo_busca=lema

http://www.laopiniondezamora.es/comarcas/2011/02/11/avistado-lince-iberico-culebra/497342.html

http://www.laopiniondezamora.es/comarcas/2011/02/12/castro-confirma-presencia-lince-sitio-concreto/497549.html

Erupción Volcán Cotopaxi - LA TIERRA ESTÁ VIVA

Según la leyenda indígena, dos reconocidos guerreros de los Andes, el Volcán Cotopaxi, ubicado en la provincia del mismo nombre, y el Chimborazo de la provincia homónima, pelearon durante años con erupciones constantes para poseer a la bella Tungurahua. Tras vencer, el Chimborazo se casó con Tungurahua. De la unión nació el Guagua Pichincha. Cuando llora el Guagua, la Madre le contesta. Según los nativos, esta sería la explicación de que “tras cientos de años de tranquilidad, ambos entraran en erupción al mismo tiempo”.
Los antiguos habitantes andinos inventaron historias con las montañas, conocidas hasta este momento; a lo largo de la serranía se han tejido historias de las montañas. 

La ética del campesinado

El campesino/a es guardián. Su vida no responde la pregunta: “¿qué huella vas tú a dejar”, sino: “¿qué vas tú a conservar?”
La vida, esencialmente, es de penuria entreverada con momentos más dulces donde uno respira.
Los tiempos mandan. El clima es quien hace las decisiones. El campesino maldice y bendice su cielo. Todo cambio, al principio, es una amenaza. Después uno se las arregla.
Lo vivido encuentra su expresión en el lenguaje, sobre todo en los silencios.
No hay salidas antes de la hora final. El trabajo es un horizonte permanente.
El campesino sabe cómo cuidarse para perdurar. Sabe también cómo darse impulso para llegar.
La dureza del trabajo es para el campesino una queja limpia. El no reconocimiento de su trabajo es una herida infecta. Sus manos callosas y gastadas mantienen en sí mismas la tradición (como una caricia).
Uno ama su propio trabajo como uno ama a una madre posesiva, dura y bella a nuestros ojos.
Los campesinos pueden paladear el sudor en cada cosa que comen, y es por eso que no desperdician ni una migaja.
Mientras se mueven montañas, ciertas cuestiones nos asaltan y otras no. Las preguntas del campesinado nunca son las de un intelectual. Pero ambos pueden compartir sus sueños.

Los problemas son siempre nuevos; los acontecimientos son siempre los mismos. El campesino se somete a una vida de labor y es así que encuentra su libertad, siendo un digno esclavo de sus propias tareas.
De un año al otro, de una estación a la otra, de un día al otro, los mismos gestos se repiten y marcan la continuidad del tiempo. Tal como un aire que resuena con los botones de un acordeón, mientras el fuelle se hincha y se repliega, respirando.
La satisfacción que ofrece el fruto del trabajo es proporcional a la dureza y la atención que acompañan la ejecución de esa tarea. El fin a alcanzar nunca se alcanza. Es un arcoiris.
No es una cuestión de ser optimista o pesimista: lo que falta por hacer es mucho más vasto que las razones.
La actividad de un campesino es manual. Su propósito es humano.
La cuestión de elegir, para un campesino, es una cuestión de composición. Él pertenece al paisaje.
Para decir “estoy vivo”, dice, “traje pan a la mesa”.

No solo duelen los golpes - Pamela Palenciano Jódar

El Sindicato de Oficios Varios de CNT-AIT Madrid y el colectivo Centro de Creación e  Investigación Cultural "La Tortuga" organizó una charla/monólogo con  Pamela Palenciano sobre la violencia de género.


Habla, entre otras cosas, sobre la "mentira del amor romántico" y como  detectar los primeros signos del abuso machista. También habla sobre cómo se ejerce disimuladamente el control sobre una persona hasta su  aislamiento.

El Taller se celebró el viernes 7 de noviembre a las 19:00 horas en el salón del 2º piso del sindicato. 

Después se hizo un cenador en el sindicato, precio libre, para colabora en parte de los gastos de viaje de Pamela. Viene a España desde El  Salvador para hacer varios talleres.

Mundo rural tradicional, Permacultura, Buen Vivir y Capitalismo.

Daniel Boyano Sotillo
Riobamba, 25 de abril de 2013

"Quien solo se alimenta del pasado y  sueña con el futuro sufre de  insomnio y hambre"

Ante el fracaso en la construcción de sociedades en la modernidad, los pueblos originarios tienen un mensaje hoy para la sobrevivencia del mundo. Cuando hablamos del Sumaj Kawsay, del Sumaj Qmaña, o del Buen Vivir, no estamos hablando para nosotros y nosotras. Ese es el mensaje de las culturas originarias andinas, que puede resolver crisis desde nuestras filosofías y que tanto se parece a la sociedad convivencial del mundo rural tradicional. Los pueblos originarios tienen la creencia que no solo es posible trasladar este conocimiento antiquísimo heredado de las primeras personas pobladoras del mundo, sino que es una tarea para este mundo contemporáneo de crisis de todo tipo. 
Consideró que así como los conquistadores (Romanos sobre la cultura Celta, Europeos sobre las culturas originarias de América, Ingleses sobre la cultura aborigen de Oceanía...) llegaron a  mostrar lo que consideraban el mundo moderno y a decirles a los nativos el estado de atraso en que supuestamente estaban. Ahora los pueblos originarios deben mostrarles sus saberes a esas regiones estimadas desarrolladas economicamente.  Tanto los pueblos originarios como el mundo rural tradicional pueden enseñar su filosofía como una nueva manera de construir una sociedad, a partir del restablecimiento del equilibrio con la Tierra. 
Respecto a cómo se ha traducido el concepto del Vivir Bien en Bolivia en las políticas públicas nacionales, o Buen Vivir en Ecuador, señaló que se trabaja en la construcción de una sociedad a partir de los conocimientos y saberes de los pueblos ancestrales para combinarlos con la modernidad. 
"Esa será nuestra forma de medir nuestros avances", aseveró, y apuntó que el Sumaj kawsay o el Sumak Qmaña no es un objetivo, sino una consecuencia de lo que es posible, sobre la base de una relación de igual a igual con la naturaleza. En el mundo occidental han surgido teorías por pequeños colectivos alternativos que siguen una filosofía similar como el decrecimiento, la vuelta al campo, la permacultura, o la biomímesis también conocida como biomimética o biomimetismo, que es la ciencia que estudia a la naturaleza como fuente de inspiración imitándola. Tampoco nos podemos olvidar de los grupos libertarios que en los últimos siglos han intentado implementar proyectos de vida autogestionados o las tierras comunales gestionadas por Concejos Abiertos que existen en Europa desde que en ellas habita el ser humano.

Estas afirmaciones se hacen en un contexto en el que el actual sistema capitalista no es sustentable ni ecológica, ni moral, ni social, ni cultural, ni económicamente. De este modo es complicado, pero posible a pequeña escala y con vistas de expansión mediante relaciones solidarias de cooperación,  que funcionen instrumentos o modos de entender la vida tan útiles como la Permacultura, que busca recuperar estos saberes ancestrales en todas las partes del mundo para vivir en simbiosis con la Tierra. Y digo que este sistema capitalista no es sostenible ecológicamente, porque la base de recursos naturales que lo sostiene posee límites, conocidos como el del petróleo (no renovable), además de los efectos de su utilización en forma de energía (efecto invernadero), y en el caso de los renovables, no se respetan sus ciclos de reposición. No es sostenible socialmente, porque con el objeto de  maximizar ganancias, lo hace a través de disminuir costos pagando salarios de indignos, con distribución desigual de la riqueza y creando pobreza en la mayoría de las poblaciones, generando amplias brechas entre las diferentes clases sociales. No es sostenible culturalmente, porque busca la uniformización de las diferentes culturas y pueblos del mundo, mediante la creación de necesidades, imposición de conductas, patrones de consumo, modas y transculturización, a través de los medios de comunicación masivos. Y por último no es sostenible económicamente, porque como ya dije, está basado en la explotación de recursos naturales finitos, y es sabido que si se acaba con el capital natural (recursos naturales), sea por su agotamiento, degradación o contaminación, eventualmente se quedará sin recursos para continuar el proceso de producción, además de los residuos que se generan. Un análisis incluso superficial entre ecología y capitalismo identifica una contradicción básica. Donde impera la práctica capitalista se envía al exilio o al limbo la preocupación ecológica. Ecología y convivencia social se niegan frontalmente con el capitalismo. No hay acuerdo posible. Si, a pesar de ello, la lógica del capital asume el discurso ecológico... o es para obtener lucro, o para espiritualizarlo y así vaciarlo, o simplemente para imposibilitarlo y, por tanto, para destruirlo. El capitalismo no sólo quiere dominar la naturaleza, sino extirpar todo de ella, saquearla. El sistema capitalista necesita crecer para sobrevivir, no tiene límites, pero se basa en unos recursos naturales, yo prefiero llamarlo patrimonio natural, finito, por lo que no tiene sentido en si mismo. 
La crisis múltiple que vive la humanidad, y que se ha acentuado en los últimos 30 años, (desertificación, pérdida de la biodiversidad y derechos sociales, recalentamiento global, rompimiento de la capa de ozono, extinciones masivas y aceleradas, hambrunas, y cambio climático) no puede entenderse como fenómenos neutros, no pueden ni deben ser estudiados, de acuerdo a la metodología positivista clásica, como hechos aislados del modelo de organización político económico y social que ha dominado a la mayor parte del mundo en los últimos 300 años, esto es, el capitalismo.
El capitalismo debe ser entendido no como un simple sistema de propiedad y producción sino como un sistema de organización económica y social, como un sistema de relaciones entre los seres humanos y entre estos y el medio natural no antropizado. La cultura de la dominación, de la apropiación privada y de la explotación, paradigmas del capitalismo, se ha extendido no sólo a las relaciones de producción entre las personas, sino también a la naturaleza. En el capitalismo la naturaleza es transformada de una entidad ecológica con complejas relaciones holísticas a una entidad económica con relaciones mercantiles de producción. Los derechos de propiedad y las relaciones de producción capitalistas condicionan explícitamente las formas y manejos de los ecosistemas ubicados en cada país o región sometidos a las leyes del mismo.
La racionalidad económica capitalista se caracteriza por el desajuste entre las formas y los ritmos de extracción, explotación y transformación de los recursos naturales por parte del sistema y las condiciones necesarias para la conservación y regeneración de los ecosistemas intervenidos.
Además, la actual multi crisis es parte de un entramado de acciones cuyos resultados se pueden proyectar al pasado y constatar su repetición en las crisis cíclicas ya experimentadas (crisis de los 30, 70 o 90), debido a operaciones de sobreproducción y maximización de ganancias, rentabilidad máxima, que estalla por el descontrol y especulación, por parte de los gobiernos y de los actores económicos privados, desajustes promovidos por los mismos agentes políticos a sueldo o colocados en puestos claves del gobierno por los mismos agentes económicos privados. Todo lo anterior debido a un afán de lucro desmedido, en el que nunca es suficiente la concentración de riquezas, tanto a nivel de países como de individuos que poseen los medios para someter países, poblaciones y voluntades, sea de forma encubierta con gobiernos no electos que deciden por nosotras y nosotros (FMI, BM, OMC, OTAN, USAID, ONGs, Plan Colombia, Plan Puebla Panamá) o de forma descarada, como las invasiones militares con patente de corso (casos Sahara Occidental, Palestina, Irak, Afganistán, Golpe de Estado en Honduras y Paraguay), lo que les garantiza amplias opciones de dominio y poder. Esto justifica actos de desobediencia civil ya que las personas causantes de la crisis no están siendo responsabilizados y no sufren mientras que pueblo si con todas las medidas de recortes sociales. Por todo ello se puede afirmar que el sistema capitalista neoliberal es como la cebolla, contra más capas quitas y lo descubres, más lloras.
A escala local se puede y debe de luchar contra las fuerzas externas antes explicadas, de ahí la dificultad de aplicación de proyectos autogestionados permaculturales que van en contra del sistema.  Al ser lo local la escala más propicia para que la ciudadanía conozca y exija sus derechos, los cambios que se presenten en la calidad de su gestión incidirán directamente en la evaluación general que tengan los ciudadanos y ciudadanas de la administración, servicios públicos, y sostenibilidad de la gestión en general, ambiental, social, cultural y económica. Como elementos claves, para lo anterior, considero que la Educación y a la Participación Ciudadana, son las bases en un proyecto comunitario permacultural donde la democracia directa participativa, la asamblea  y el equilibrio con la naturaleza serían sus ejes principales, combinando, en suma, los principios de autonomía e igualdad. Algunos de los objetivos que deberían existir en estos espacios de autonomía son: acabar con la división del trabajo; recuperar sabidurías en proceso de desaparición; restaurar la conciencia del trabajo autónomo sin jerarquías y resucitar la dimensión colectiva y de apoyo mutuo; zanjar la histeria de la competitividad; frenar el consumo incontrolado; y repartir el trabajo y revalorizar el trabajo doméstico
Es hora de ser protagonistas de nuestra propia película, que es nuestra vida, y de que los ríos de la vida se unan para hacer un solo cauce más potente ya que cuando se juntan dos ríos se hace más fuerte la corriente.

Lo que está en juego, más que la supervivencia de la especie humana, es su vocación y derecho a un mundo hermoso y libre, capaz de dimensionar una vida de relaciones fundadas en el más ser y no en el más tener, y en una lucha competitiva estéril y deshumanizante, que sobrevive a la sombra de un posible holocausto nuclear, con la permanente neurosis de un ambiente degradado, hostil y contaminado, con crisis económicas que proyectan hacia el futuro imágenes de pesadilla, un ser humano dislocado en sus fibras más profundas, mutilado de su entorno, enemigo de sí mismo y de toda otra forma de vida. La Permacultura  busca, además de cubrir necesidades básicas en armonía con la naturaleza, una disminución de las horas de trabajo para aprovechar el tiempo libre en el crecimiento espiritual, el estudio, la inventiva, la creatividad, el ocio, el fomento de las relaciones familiares y comunitarias, la solidaridad. Si abandonamos la producción de bienes suntuarios o innecesarios, o de los que la publicidad se esfuerza por crearles su aparente “necesidad”, además de no caer en la trampa del endeudamiento (préstamos bancarios, tarjetas de crédito) podemos dejar la carrera de trabajo, consumismo, deuda, estrés, trabajo, consumismo, deuda, estrés.
Pensamos también que los proyectos permaculturales tienen un ámbito, que pensado desde lo local puede tener repercusiones en lo global, aplicando todos los principios, se propone entonces un ámbito de acción a partir de la gestión comunitario-municipal sostenible, escala geográfica que permite a los actores, gobierno y ciudadanos, interrelacionarse de forma más efectiva y generar sus propias soluciones y correctivos para llegar a un Vivir mejor o Buen vivir. 
Como decía Antonio Machado "las sociedades cambian cuando cambian sus dioses", en este caso el capitalismo como divinidad está cerca de su final, y es que el dinero brilla (para lo bueno y para lo malo) tanto que deslumbra y no nos deja ver el final del túnel. Pero una esperanza nos acompaña: en su historia, la Tierra pasó por cerca de 15 grandes exterminios o crisis. Siempre salió con más energía y biodiversidad. Ahora no será diferente. Superaremos la enfermedad del capitalismo que el ocaso no es el fin de la historia, solo del sistema capitalista neoliberal que nos llevo a esta crisis múltiple

"Cuando reflexionemos sobre nuestro siglo XXI, no nos parecerá lo más grave las fechorías de los malvados, sino el escandaloso silencio de las buenas personas. No hay que olvidarse que solo a los peces muertos se los lleva la corriente".

Día Internacional de las mujeres rurales

En el marco de conmemorar, el  15 de octubre, el Día Internacional de la Mujer Rural, las mujeres manifiestan que ese día no hay nada que festejar, y que las mujeres tienen que tomar conciencia de la importancia de la organización para poder incidir en los espacios políticos de decisión.
La violencia sobre las mujeres, política, económica, sexual, física o psicológica, está omnipresente en nuestras sociedades. Un estudio reciente en Europa demostró que un tercio de las mujeres europeas ha encontrado violencia de género. También los recortes en la seguridad social que afecten más a las mujeres y cambios de leyes reproductivos regresivos constituyen una expresión de violencia sobre las mujeres.

Nosotras, mujeres luchamos por cambiar nuestras sociedades y pedimos reparación y la abolición de todas las prácticas sexistas. Un ejemplo constituye la lucha en Asia por la reparación y el reconocimiento de los crímenes cometidos por el ejército japonés en la Segunda Guerra Mundial cuando las mujeres fueron forzadas de manera sistemática a trabajar como esclavas sexuales. Hoy en día, la violación organizada es una de las expresiones más horribles de la violencia sobre las mujeres. Como La Vía Campesina reforzaremos nuestra campaña de BASTA de Violencia contra las mujeres.

Nuestra lucha y acción por la Soberanía Alimentaria nos ha brindado a las mujeres del campo la oportunidad de hacer visible nuestra participación histórica en el desarrollo de los sistema alimentarios en el mundo y el papel que hemos jugado desde la invención de la agricultura, en la recolección y propagación de las semillas, en la protección y resguardo de la biodiversidad y de los recursos genéticos, situándonos a la vez como uno de los principales pilares afectivo, ético y social.

Las mujeres campesinas, jornaleras, indígenas, del campo, del medio rural seguiremos luchando por la defensa de la naturaleza, de la madre Tierra, de la alimentación, la soberanía alimentaria, contra la explotación y la violencia en todos los niveles y expresiones, las multinacionales, transnacionales, y en definitiva en contra de un sistema explotador y depredador de sí mismo.

El comunal en Rio de Onor

Rio de Onor es una localidad que tiene una notable singularidad: uno de sus núcleos, -oficialmente Riohonor de Castilla-, se encuentra situado en España; el otro -oficialmente Rio de Onor-, se ubica en Portugal.






En 1954 el antropólogo portugués Jorge Dias publicó una completa monografía sobre la aldea sanabresa y transmontana, «Rio de Onor. Comunitarismo agro-pastoril», que se ha convertido en uno de los estudios clásicos de la etnografía peninsular, pero que igualmente es una obra imprescindible para valorar determinados rasgos de la cultura popular leonesa ya que numerosas tradiciones de este lugar fueron comunes a las nuestras.

En el estudio de Dias, desarrollado durante varios años en los que pasó largas estancias en la localidad, los elementos básicos que caracterizaban por aquel entonces la idiosincrasia de Rio de Onor eran la existencia de rebaños comunales —las veceiras—; la persistencia de la propiedad colectiva de las tierras de cultivo y pastoreo e incluso el aprovechamiento colectivo de fincas privadas; la organización comunitaria a través de una asamblea vecinal que era su órgano máximo de gobierno, el «conseio», término que Dias tradujo al portugués como «conselho» (consejo) y que es en realidad un auténtico concejo; y el habla local, una variedad lingüística leonesa próxima al sanabrés con numerosos portuguesismos.

Cierto es que estos factores culturales también los encontramos con diferente intensidad en otros territorios, pero la confluencia de todos ellos en Ruidenor hermanan directamente a este lugar con León, aunque en el caso de esta localidad la interacción con otra cultura popular próxima, la portuguesa de Tras-ós-Montes, así como su situación político-administrativa contribuyeron a dotar de una particularidad notable a este pueblo. El origen de esta afinidad con León la explicó Jorge Dias en la colonización medieval leonesa de esa zona, y a la preexistencia de un sustrato común con otros territorios del Reino de León.

El Rio de Onor español conservó su propio concejo y la organización comunitarista a él vinculada hasta la Guerra Civil española; sin embargo, en el Rio de Onor portugués el «conseio» pervivió hasta pasar buena parte de sus atribuciones a la Junta de Freguesía del lugar (equivalente a nuestras Juntas Vecinales), unida recientemente a la de Aveleda. El funcionamiento del «conseio» tal y como lo describió Jorge Dias hace más de sesenta años nos remite directamente al sistema concejil leonés incluso en cuestiones de detalle: reuniones de la asamblea vecinal convocada toque de campana a la que acudía obligatoriamente una persona por casa (hombre o mujer), votaciones democráticas para resolver las cuestiones más importantes que afectaban a la colectividad, elecciones de dos regidores llamados «mordomos» que se ocupaban de la gestión diaria de la comunidad, sistema de contabilidad de la economía local por medio de varas de madera llamadas «talas», trabajos comunitarios dirigidos por el concejo a través de los «mordomos», la existencia de un toro semental del concejo y de perros corpulentos también del concejo con los que hacer frente a los ataques de los lobos, y un sistema de multas a abonar en vino por los infractores de las normas locales que era consumido en las propias reuniones del concejo por los asistentes al mismo.

No acaban ahí las similitudes, pues, por ejemplo, la organización por los mozos solteros de una comparsa con disfraces estrafalarios llamada la «festa dos rapazes» que en el día de Reyes realizaban una ronda recolectado alimentos de puerta en puerta, y que tantos paralelismos presenta con otras mascaradas invernales leonesas o zamoranas protagonizadas por la mocedad masculina.

Otras tradiciones de Rio de Onor también se constatan en las comarcas de León, como la de la nombrar ciertos meses por la festividad más importante y con designaciones típicamente leonesas: «san xuan», junio; «santa marina», julio; «santos», noviembre; «navidade», diciembre. Por no hablar de los «felandeiros», que tenían varias peculiaridades respecto de los filandones leoneses: se celebraban en el tiempo de la vendimia y no en los meses fríos, al aire libre y alrededor de una hoguera; en los «felandeiros» se juntaba principalmente la juventud, pero no para filar sino a mazar el lino. Antiguamente se tocaba en Rio de Onor un pandero cuadrado, tan característico del norte de León. Una cuarteta del lugar alude a estos instrumentos musicales y nos trae el recuerdo de los cantares de pandero leoneses: «Al pandeiru ye d’umeiru/ e us arus de cereixal/ toca na Portiela/ e ressona en Portugal».









Nicolás Bartolomé Pérez

Tierra hermana. Ruidenor y el comunitarismo. Diario de León, edición de 17 de mayo de 2015.

DETERIORO AMBIENTAL Y FEMINIZACIÓN DE LA POBREZA

Este cuadernillo explica cómo la degradación ambiental y la pobreza tienen un impacto diferenciado en hombres y mujeres. El cambio climático, la pérdida de biodiversidad y la desertificación afectan negativamente en la calidad de vida de las personas, incrementando la pobreza de la población mundial. Sin embargo, son las mujeres las que más gravemente sufren las consecuencias.

El modelo patriarcal imperante en la mayoría de sociedades ha vinculado siempre de manera más estrecha a las mujeres con los recursos naturales, el ámbito privado y las tareas de cuidado, por lo que los cambios en el entorno les afectan más. Sin embargo, se ha subestimado la aportación de las mujeres y se les ha negado la capacidad de toma de decisiones.

Descargar aquí: http://www.ipade.jesusvazquezb.com/files/ebook_ipader2.pdf

Foro Social Mundial 2014- Funcionamiento del Concejo Abierto en el Noroeste ibérico

Daniel Boyano Sotillo, miembro del Colectivo El Huerto del Pozo participó en el Foro Social Mundial con el taller Funcionamiento del Concejo Abierto en el área rural del noroeste ibérico al que acudieron más de 30 personas.

En el taller se habló de la forma de organización social que supone el Concejo Abierto y de todos sus valores positivos, tanto para las personas que se organizan mediante el mismo, como para la propia naturaleza. Se explicó que el Concejo Abierto todavía sigue vivo en muchos pueblos y aldeas, aunque desnaturalizado. 
La conclusión principal que se extrajo del taller es que se debe seguir estudiando el funcionamiento de los Concejos Abiertos originales para poder utilizarlo en el presente y en el futuro.

Es cierto que el Concejo Abierto es aplicable en su totalidad solo en pueblos y aldeas, pero algunos de sus principios también se puede usar en comunidades de vecinas/os, en asambleas de barrio… que se han reactivado al calor de movimientos como el 15-M. Aprendiendo los habitantes de la ciudad de formas de organización rural que han perdurado más de 10 siglos.

Malas prácticas en la gestión del agua en espacios naturales protegidos. Caso del Lago de Sanabria

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo
14-02-14, Sanabria

1- Valores del Lago de Sanabria

El Lago de Sanabria se localiza en el noroeste ibérico, en las estribaciones de las Sierras de la Cabrera y Segundera, en los Montes Galaico Leoneses. 
Hace 10.000 años la glaciación concluyó y la lengua glaciar se retiró dejando al descubierto amplios y profundos cañones, valles colgados, rocas aborregadas, estrías glaciares, morrenas y el elemento más característico del Parque Natural: el Lago de Sanabria, el único de origen glaciar en la Península Ibérica, junto a más de 20 lagunas diseminadas por la Sierra.
Declarado Sitio Natural de Interés Nacional según O.M. del Ministerio de Agricultura el 7-II-1946, así como Paraje Pintoresco por O.M. del Ministerio de Educación Nacional el 23-X-1953. Posteriormente, se declaró Parque Natural según Decreto 3.061/78. El Decreto 122/1985 de la Junta de Castilla y León, modificaba el anterior Decreto. En el año 1990, el Parque conoció una importante ampliación, al pasar de 368,5 Ha. a 22.365 Ha., merced al Decreto 121/90 (B.O.C. y L. martes, 10 de julio de 1990).
Asimismo el Lago tiene otras figuras de protección de ámbito europeo al situarse dentro de un Lugar de Interés Comunitario (LIC). 
En el año 1998 una superficie mayor a la del Parque, fue propuesta para su inclusión en la Red Natura 2000 como Lugar de Interés Comunitario (LIC), bajo la denominación “LIC del Lago de Sanabria y alrededores ES 4190009 ” y en el 2000 fue declarado Zona de Especial Protección para la Aves, ZEPA (ES4190009), por la presencia, entre otras, de especies como la perdiz pardilla (Perdix perdix) o el águila real (Aquila chrysäetos). 
Por lo tanto dentro de los límites del LIC y ZEPA, se encuentra el Parque Natural del Lago de Sanabria y alrededores, con multitud de pequeños pueblos con una población reducida y envejecida, que aún mantiene vivas costumbres y tradiciones que constituyen un legado único.
Debido a la existencia de estas figuras de protección ambiental, en la masa de agua del Lago de Sanabria propiamente dicha, desde hace ya varios años se realiza el seguimiento de sus condiciones ambientales. La evolución y diagnóstico del estado trófico del Lago se deduce de los resultados de los análisis de los principales nutrientes. En el Laboratorio de Limnología del Parque Natural se analizan periódicamente las aguas del Lago desde hace tres décadas, pero se interrumpieron en 2012, precisamente en  ese año es cuando se produce un profundo cambio en las condiciones del agua del Lago.

Todos los atractivos citados anteriormente hacen que el Parque Natural del Lago de Sanabria reciba cada año 400.000 visitantes aproximadamente originándose en algunas áreas del mismo una fuerte presión que pone en peligro los valores del espacio natural. El lugar más vulnerable del ecosistema es el propio lago de Sanabria. Los posibles vertidos a esta masa de agua deberían recibir un trato adecuado de depuración durante todo el año para garantizar la calidad del agua y el acceso equilibrado a la misma. El turismo, importante factor de dinamismo comarcal, es asimismo el primer agente de agresión al medio, radicando el verdadero problema en que la mayor parte de los visitantes que recibe el Lago es en la temporada estival y muchos de estos visitantes realizan un turismo de masa (sol y playa) que provoca un fuerte impacto en el territorio (basuras, cremas bronceadoras que contaminan el agua, aumento de las aguas grises y negras a depurar, ruidos, masificación de vehículos…). 


2- La depuración de aguas de localidades ribereñas al Lago

Las depuradoras, existentes pero insuficientes, fueron levantadas hace más de diez años por la Junta de Castilla y León y pagadas por Fondos Europeos, pero jamás funcionaron correctamente. Incluso el Alcalde de Galende  en principio no quiso firmar el Acta de Recepción debido a su mal estado, pero finalmente lo hizo presionado por la Junta. Y es que la  ley obliga al Ayuntamiento donde estén las depuradoras a mantenerlas, y como el Lago está en el municipio de Galende a éste le toca cubrir los gastos del mantenimiento. Pero como este ayuntamiento no tiene suficientes recursos económicos, en el 2001 se firma un acuerdo entre la Junta de Castilla y León, la Diputación de Zamora  y el Ayuntamiento de Galende para correr con esos gastos. Y resulta que ese convenio para ayudar a cuidar y mantener las depuradoras sólo dura dos años. 
En el año 2006, la Junta de Castilla y León le dice al Procurador del Común (Defensor del Pueblo de Junta de Castilla y León) que va a poner en marcha otro convenio para ayudar a mantener las depuradoras, y que les envió copia a Galende y Diputación de Zamora y así garantizar el Derecho al agua y saneamiento a todas las personas del entorno. Sin embargo, según la Junta, no se hace caso a su propuesta y el problema de la nula o escasa depuración de las aguas que vierten al Lago persiste hasta hoy.
Hay que destacar que la Junta de Castilla y León sabía del deficiente estado de la depuración, ya que disponía desde 2008 de un informe que así lo ponía de manifiesto. La Junta de Castilla y León adjudicó en el año 2006 a la empresa Euroestudios el trabajo titulado «Estudio de la problemática del saneamiento y depuración de los núcleos situados en el entorno del Lago de Sanabria». El ámbito comprendió la red de saneamiento y depuración de Galende, Vigo, Ribadelago Viejo, Ribadelago Nuevo, San Martín de Castañeda, los camping y las zonas las playas.
Las sietes redes independientes presentan dificultades análogas, es decir, colectores con significativas filtraciones de agua fluvial y de acequias; escasas pendientes en el recorrido lo que favorece la sedimentación y el atascamiento; y la falta de mantenimiento de las canalizaciones con roturas, grietas obstrucciones, ... Estas visitas se realizaron entre octubre y noviembre de 2006, para los primeros trabajos, y de febrero a octubre de 2007, exceptuando los meses de abril y agosto, en una segunda campaña. El personal técnico partió del proyecto inicial de saneamiento y los posteriores modificados y complementarios. El diagnóstico es que el sistema «no funciona correctamente dados los resultados del agua residual tratada», y porque existen «defectos en el diseño y ejecución, así como falta de mantenimiento de la red». El agua residual llega a las depuradoras diluida por las filtraciones de agua a la red, que diluye la carga contaminante con insuficiente carga de materia orgánica. La degradación biológica no se desarrolla correctamente y se producen olores y desarrollo de algas en la superficie del decantador.
Los problemas más importantes detectados son en invierno ya que cuando el volumen de agua del Lago aumenta, parte de los colectores de camping y playas quedan sumergidos. Hay infiltraciones cuando el nivel freático es alto. Las fisuras de la red pueden generar contaminación hacia el exterior, como recoge el informe.
A esto hay que añadir que las depuradoras tienen un funcionamiento estacional estando paradas la mayor parte del año.

3- Respuesta de la sociedad civil organizada sanabresa

Desde el pasado verano de 2013 y hasta la actualidad, se han realizado en el Lago de Sanabria varios eventos de denuncia a esta situación de deterioro ambiental del Lago de Sanabria y los problemas asociados que esto lleva ya que no se garantiza el derecho al agua potable y saneamiento a la población de su entorno y de aguas abajo en la cuenca del río Tera. El movimiento Haz Algo ha realizado varias jornadas de recolección de basura y el pasado 22 de diciembre varios centenares de personas caminaron desde la  playa de Custa Llago hasta Ribadelago para abrazar y rodear el Lago de Sanabria, mostrando su descontento por  el deterioro de la calidad del agua del mismo por los continuos aportes de vertidos (aguas grises y negras) provenientes de los pueblos y edificaciones próximas. Pero, como ya se ha explicado antes, no son las personas de estos pueblos las responsables de esta situación, es más son las mayor perjudicadas al tener que vivir junto a las aguas contaminadas debido a la deficiente gestión de las depuradoras  encargadas de purificar las aguas residuales negras y grises que vierten al Lago. 
Después del simbólico abrazo al Lago, las personas manifestantes, se trasladaron a Ribadelago, ocupando un carril de la carretera, donde se leyó un manifiesto en el que se preguntaban públicamente "¿Qué empresa construyó las depuradoras?, ¿quién las recepcionó y las dio por buenas sin poner objeción alguna?, ¿quiénes guardaron silencio ante semejantes atropellos?". Incluso se hizo referencia al "responsable municipal que se ha hecho caso omiso a las sanciones" que se han impuesto al Ayuntamiento de Galende por los vertidos incontrolados al Lago porque la verdad es que desde su construcción con fondos comunitarios europeos las depuradoras no han sido eficaces ni adecuadas puesto que no depuran las aguas residuales de los pueblos ribereños. 
No nos podemos olvidar de la versión de otras personas que utilizan el argumento cínico basado en que la realidad ha de taparse para impedir dañar la imagen del lago para que continúe el turismo, motor económico de la comarca sanabresa. De ahí que debe ser la sociedad civil que no tiene aspiraciones político-partidistas-económicas, la que no quiere instalarse en la demagogia y la mentira permanente, las personas llamadas a defender y proteger el lago. 
Las pancartas colocadas en las alrededores del Lago mostraban descontento con mensajes como "Su incompetencia contamina nuestro Lago" o "Juntos PODEMOS pararlo". Y es que como decía un manifestante y vecino de Ribadelago "Los que hemos nacido en su ribera somos testigos de que el Lago ha cambiado en los últimos años, tornándose turbias las aguas de su lecho; hemos visto cómo el río Tera entregaba sus aguas al lago de forma tramposa, porque ya no eran, ya no son transparentes ni cristalinas. El Tera que alcanza el lago lleva consigo los vertidos no depurados de la Central de Moncabril, de Ribadelago Viejo, de Ribadelago Nuevo y a pesar de las denuncias ante la Audiencia Provincial que desde el año 2009 se vienen realizando, ese río continúa defraudando la calidad de las aguas del Lago, porque las depuradoras que no depuran, son un fraude a la verdad"
No podemos olvidar que el Lago de Sanabria  es uno de los más importantes espacios naturales de toda Europa, y a día de hoy se encuentra gravemente amenazado por vertidos de aguas residuales de uso doméstico, tal y como denuncia el equipo supervisado por Antonio Guillén, doctor en Biología y catedrático de Ciencias Naturales en un instituto de La Rioja, coordinador de tres informes científicos que han concluido que el Lago de Sanabria está contaminado. Esta contaminación se está produciendo por la falta de infraestructuras o medidas adecuadas de depuración, como indican los informes. Según Guillén "La principal consecuencia está siendo, y será, una drástica reducción de la biodiversidad y un completo cambio de las características físico-químicas del agua del lago: aumento de la turbidez, disminución del oxígeno disuelto, aumento del pH, desaparición de gran cantidad de especies..." y ante las afirmaciones que mantiene la Junta de Castilla y León de que la presencia del alga Tabelaria fenestrata  es habitual en el lago, Guillén afirma "Eso no es cierto, porque se han realizado muchos estudios científicos en el lago desde los años 60 y nunca se había detectado su presencia. Empezaron a aparecer algunos ejemplares aislados, por primera vez, en 2007. Es a partir de 2010 cuando empieza a desarrollarse, hasta que, en 2012, la densidad de población del alga alcanzó proporciones alarmantes. En 2008, la proporción de estas diatomeas en relación a la masa total de fitoplancton era inferior al 0,5% y este año supera el 98%".
La Confederación Hidrográfica del Duero se acaba de poner del lado de la Junta de Castilla y León y dice en un informe que la calidad del agua es correcta, cayendo de esta manera en una contradicción ya que en ese informe se explica que las aguas son oligo-mesotróficas (la transición entre las aguas oligotróficas, limpias y con muy pocos nutrientes, y las aguas mesotróficas, enriquecidas con nutrientes). Esto significa admitir que las aguas están contaminadas. Antes eran oligotróficas y ahora son oligo-mesotróficas y, si el proceso no se detiene, después serán mesotróficas o eutróficas, que es el peor de los estados. La Asociación para la Defensa de Sanabria y Carballeda insistió en que la actitud de las administraciones "ha contribuido al deterioro de la calidad de sus aguas, al aumento de la turbidez y al empobrecimiento de su biodiversidad".
En este contexto se puede afirmar que el Lago de Sanabria está sufriendo un arduo detrimento de la calidad de sus aguas y de la biodiversidad que sustenta. Esta transformación sin precedentes en su historia esta originado por un proceso de eutrofización provocado por la llegada de nutrientes de origen antrópico (aguas residuales domésticas).
De este modo, la sociedad civil organizada sanabresa (junto a todas aquellas personas de otros lugares que quieren un Lago limpio) exige a las autoridades responsables de su conservación que adopten las medidas necesarias para frenar su acelerado deterioro ya que si el agua que llega al lago se depurase correctamente, el problema remitiría y su derecho al agua y saneamiento adecuado se vería violado.  Las personas manifestantes dieron un plazo de tres meses para que las administraciones " afronten sin más demora la reparación y puesta en funcionamiento de los sistemas de depuración, que deben resultar eficaces y adecuados para erradicar definitivamente los vertidos al Lago y al Parque Natural, y adopte las medidas adecuadas para restablecer los daños ocasionados al estado ecológico", de lo contrario "lo pondremos en conocimiento del Comisario de Medio Ambiente de la Comisión Europea". 
Se puede decir que las personas de la comarca de Sanabria están luchando tanto por la justicia social (Derecho al agua y saneamiento) que fue en el siglo XX el eje de las luchas sociales, como la justicia ambiental que lo será cada vez más en el siglo XXI con los derechos de tercera generación y la consideración de la naturaleza como sujeto de derechos. 

Ver video de RODEA EL LAGO

4-Conclusión

Para solucionar la turbidez del Lago de Sanabria, basta con arreglar las depuradoras y luego mantenerlas adecuadamente.  Es deber de la ciudadanía denunciar a las administraciones cuando no cuidan lo común y público, y no vale la disculpa de estas diciendo que airear lo que está mal es publicidad negativa. El Lago está enfermo y es necesario tomar las medidas necesarias para que este recupere su estado de salud.
Afortunadamente aún estamos a tiempo de aplicar la solución a los problemas del lago: arreglar las depuradoras, mejorar la eficiencia del sistema de saneamiento y obligar a que todas las aguas residuales que vierten al Lago lleguen depuradas.
El Lago es un espacio natural incomparable y como tal debe ser preservado; pero, además, tiene un indudable valor como acumulador y abastecedor de agua para la población de su entorno.
Asimismo debe ser compromiso de toda la población residente y visitante, y del personal técnico gestor, el mantenimiento del patrimonio natural del área, alterando del menor modo posible la dinámica de sus procesos y conservando dicho patrimonio que le proporciona esa singularidad con carácter único en el sur de Europa. 

Por último, sería conveniente recuperar sistemas tradicionales de gestión de agua mediante participación directa como era el Concejo Abierto, además se necesita que los organismos locales, provinciales, autonómicos y nacionales actúen conjuntamente para conseguir una eficiente ordenación hídrica que mantenga los valores ecológicos del Lago de Sanabria y de toda la comarca sanabresa y que a su vez se garantice el derecho al agua y saneamiento para toda su población.




"No podría mirar a los ojos a las generaciones futuras sanabresas y decirles que el Lago está contaminado porque yo no me atreví a luchar"

Manual para el análisis crítico de los fondos de Desarrollo Rural de la UE (2014-2020)

Descarga el documento completo: http://www.ecologistasenaccion.org/IMG/pdf/cuaderno-22_fondos_desarrollo_rural.pdf


La Política Agraria Común de la Unión Europea ha tenido, tiene y tendrá, una influencia
capital en el manejo de los agroecosistemas, con importantes efectos en la
multifuncionalidad de los mismos, su biodiversidad y por lo tanto el mantenimiento
de los servicios ambientales de los que dependemos las poblaciones humanas, tanto
en medio rural como en el medio urbano.
La sostenibilidad de la actividad agraria está especialmente relacionada con la pequeña
producción, manejada de manera tradicional y/o agroecológica. Tememos que la
PAC, incluso tras la actual reforma, siga adoleciendo de incoherencias entre sus objetivos
segundo (“garantizar la gestión sostenible de los recursos naturales y la acción
por el clima”)y tercero (“lograr un desarrollo territorial equilibrado de las economías
y comunidades rurales que genere y mantenga el empleo”), y el primero (“fomentar
la competitividad de la agricultura”). Y que siga generando los impactos sociales y
ecológicos negativos que se han observado desde la creación de esta política, en 1957.
Por este motivo, desde el consideramos necesario preocuparnos
y tomar parte activa en estas decisiones políticas, que influyen en el mantenimiento
o la adopción de prácticas agrícolas y ganaderas adecuadas que permitan satisfacer
la demanda de alimentos, en cada contexto ecológico y socio-económico, sin comprometer
con ello la sostenibilidad ecológica y social.
El texto que tienes entre manos pretende ser un apoyo para personas y organizaciones
que hagan suya esta necesidad de participación en los debates sobre la aplicación de la
PAC a nuestros territorios. En concreto, nos centraremos en los aspectos relacionados
con los Fondos FEADER (Fondo Europeo Agrícola y de Desarrollo Rural), que definirá el
destino de los fondos vinculados al denominado „segundo pilar de la PAC“, destinados
a Desarrollo Rural y actuaciones ambientales vinculadas a la actividad agraria.
Nos centraremos en esta parte de la PAC, puesto que en los próximos meses, y hasta
junio de 2014, se abre un periodo en que las 17 Comunidades Autónomas deberán
redactar sus Programas de Desarrollo Rural en base a estos fondos FEADER. Y para
ello deberán necesariamente conbtar con la participación pública. Consideramos que la sociedad civil debe implicarse en este proceso de
debate, en que se definirá el destino de importantes sumas de fondos públicos para
los próximos 7 años. Esperemos que este texto os resulte de utilidad.



Daniel López, Isabel Bermejo y Elisa Oteros1 (Área de Agroecología y Soberanía Alimentaria
de Ecologistas en Acción)