Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral

Pegatinas de Senabria para tu coche


YA ESTÁN DISPONIBLES LAS PEGATINAS DE SENABRIA CON LA FLOR HEXAPETAL QUE ENCONTRAMOS EN MUCHAS CASAS SANABRESAS Y POR SUPUESTO EN LOS CARROS QUE ANTOÑO CIRCULABAN POR NUESTRAS CALLES. NO HAY QUE OLVIDAR QUE ESTE SÍMBOLO PROBABLEMENTE SEA EL MÁS ANTIGUO DE NUESTRA COMARCA CON MÁS DE 3000 AÑOS DE HISTORIA:

MÁS INFORMACIÓN SENABRIA CELTA

Regresan los Visparros de Puebla de Sanabria

Después de la larga noche de casi 100 años de ausencia despiertan los visparros de los barrios de Candanedo y la Veracruz en Puebla de Sanabria.

¡ PRONTO EN NUESTRAS CALLES !



Los visparros de La Viella (como era conocido Puebla de Sanabria), tenían el mismo comportamiento que los de los pueblos vecinos de Vigo de Sanabria y San Martín de Castañeda, es decir, correr detrás de la gente y por las casas pidiendo el aguinaldo y castigando al que no lo ofreciera. Con lo recaudado se hacían comidas comunitarias y reparto entre familias escasas de recursos en los barrios labregos de la Veracruz y Candanedo, donde la agricultura de autosuficiencia  era la actividad principal.
Aunque hay que resaltar que la apariencia del traje es asemeja más a los vecinos pueblos de La Raya portuguesa como Rio de Onor, a excepción de la máscara, que en Puebla era de tela.

V ENCUENTRO RURALIDAD VIVA 2016


PROGRAMA DEL V ENCUENTRO:

16:00 APERTURA

16:05 - 16: 30 COOPERATIVISMO EN SANABRIA Y COMARCAS ALEDAÑAS: PASADO, PRESENTE Y FUTURO

16:30 - 18:00  PROYECTOS DE PERMACULTURA Y AGRICULTURA ECOLÓGICA EN SANABRIA Y COMARCAS VECINAS. CONTAREMOS CON LAS Y LOS COMPAÑEROS DE:

-CAMINO VERDE: http://www.caminoverde.es/

-María: Agricultura Biodinámica en Robledo de Sanabria.

-Associação Portuguesa de Tracção
Animal: https://www.facebook.com/AptranAssociacaoPortuguesaDeTraccaoAnimal/?fref=ts&__mref=message_bubble

-Quinta das Ervadas (Apicultura Ecológica) : https://www.facebook.com/quintadaservadas/

18:00 19:00 LENGUA MATERNA. POEMARIO DE ABEL APARICIO: ALBORADAS EN LOS ZURRONES DEL PASTOR. INICIATIVAS DE DIGNIFICACIÓN DE NUESTRA LENGUA MATERNA EN SANABRIA Y COMARCAS VECINAS.

Literatura de raíz. Concha López Llamas.

19:00 - 20:00 ESPACIO FORO DEBATE


AL FINALIZAR EL ENCUENTRO NOS TRASLADAREMOS AL XII FESTIVAL FOLK-ROCK NAS PORTELAS DE LUBIÁN DONDE ACTUARAN GABRIEL CALVO Y LA FABULOSA RETAHILA + CARLOS NÚÑEZ + BIRIBIRLOCKE.



TODAS LAS ACTIVIDADES SON LIBRES Y GRATUITAS

¿Qué ye’l montañismu?

El montañismu podía definise como’l conxuntu d’habilidaes, conocimientos y técniques necesaries p’algamar l’oxetivu d’encumar un monte. Davezu trátase como un deporte más, pero históricamente caltién un componente d’aventura y esploración que fai que tienda hacia una forma de vida más qu’a un puru deporte.
D’esta miente, surden munches actividaes al rodiu’l monte, toes elles distintes, pero al empar iguales, ya que tienen un puntu en común: el terrén de xuegu nes que se practiquen… el monte.


1- Alpinismu

L’alpinismu tien los sos oríxenes nos Alpes, grandes montes y técnicamente difíciles, pasando depués a ser un términu usáu pa xeres montañeres que superen enforma les ascensiones a pie de monte. Los preseos necesarios p’algamar los nuesos oxetivos y el deprendimientu técnicu que lleva, faen qu’esta modalidá tea más averada al entornu de la escalada qu’al propiu montañismu.
Si aplicamos el términu alpinismu a otros llugares del mundiu, pasaremos d’altores de cuatro mil metros a los siete mil del Andinismu y al nomáu “ochomilismu” del Himalaya, onde s‘algamen les mayores fazañes históriques del montañismu.






2- Senderismu

Actividá montañera, que se dedica a percorrer caminos ensin que les rutes presenten escesives dificultaes técniques, loxístiques nin d’orientación. Suelen facese sobre siendes abalizaes previamente, desendolcándose na mayor parte de los casos nun día de marcha.
Hai dos tipos de siendes abalizaes: de gran percorríu, con distancies mayores de 50 km polo xeneral, señalizaes con marques colloraes y blanques; y de percorríu curtiu, con menos distancia y marques marielles y blanques.
La combinación de cenciellos trayectos con intereses culturales, paisaxísticos, históricos y mesmo gastronómicos, ficieron espoxigar esti tipu d’actividá al aire llibre, dotando d’importancia turística a pequeños pueblos y llugares desconocíos.







Paseando con Marcos Rodríguez Pantoja, el hijo de los lobos

Caminar es en sí mismo el acto voluntario más parecido a los ritmos involuntarios del cuerpo, a la respiración y al latido del corazón, y más si se hace en compañía del hijo de los lobos, Marcos Rodríguez Pantoja ya que el conforma el ideal de vida que consiste en conjugar la excelencia con la humildad y discreción.

Caminar y escalar supone la máxima adaptación a las rugosidades de la superficie del planeta, del terreno. Con agilidad y con ciertas astucias o técnicas, consigues adaptarte al máximo a la Tierra. Es la adaptación más completa que puede haber, pues estás en consonancia con lo que solicita el terreno, con lo que pide el paisaje.

El caminar supone recorrer el paisaje, primero tenerlo delante, atravesarlo, y después tenerlo detrás. Caminar no es más que una adaptación activa. Fíjate en la cordialidad que se presenta al pasear al lado de un roble. Lo miras y lo admiras. Si estamos por otras historias, el roble puede significar un estorbo, un impedimento, o simplemente, ser inexistente para nosotros.


Caminar es la primera cosa que un niño quiere hacer y la última que una persona mayor desea renunciar. Caminar es el ejercicio que no necesita tener gimnasio. Es la prescripción sin medicina, el control de peso sin dieta, y el cosmético que no puede encontrarse en una farmacia. Es el tranquilizante sin pastillas, la terapia sin un psicoanalista, y el ocio que no cuesta un céntimo. Y además, no contamina, consume pocos recursos naturales y es altamente eficiente. Caminar es conveniente, no necesita equipamiento especial, es auto-regulable e intrínsecamente seguro. Caminar es tan natural como respirar.

Recuperación del Maio en Triufé de Sanabria

Debido a que hace más de medio siglo no se hacía en Triufé, el pasado 2016 hicimos de nuevo el maio y maia. Y para no ser menos este año celebraremos la colocación de la maia y el maio el 27 de abril de 2017.

La Festividad de los Maios, también conocida como Los Mayos simplemente o como Fiestas de Mayo, es una fiesta popular de orígenes ancestrales.



Esta celebración primaveral generalmente se hacía coincidir con el primer domingo de dicho mes y tenía antiguamente connotaciones rituales totémicas a la divinidad primaveral o de los árboles.
En su manifestación más habitual, la fiesta consiste en realizar diversas representaciones alrededor de un árbol o escultura, llamada maio o mayo, consistente en una armazón o esqueleto de palos o tablas que permanecía a la vista del vecindario todo el mes.
La celebración de las fiestas mayales es común en muchos países de Europa donde existen variantes similares de la misma festividad.


Los orígenes de las festividades actuales se remontan a las manifestaciones específicas de las civilizaciones romanas y prerromanas y La festividad celta de Beltane marcaba el inicio del verano pastoral cuando las rebaños de ganado eran llevados hacia los pastos de verano y las tierras de pasto de las montañas. De ahí la adoración de los fenómenos terrenales: tierra, mar y aire. Una de las principales actividades de la festividad consistía en encender antorchas en las montañas y colinas con rituales y significados políticos. La tradición estuvo presente en Roma, entre el culto a multitud de dioses. 


Los romanos también asimilaron esta tradición mayumea en honra de la llegada de la primavera y de las primeras flores del año, el día que corresponde con el actual primero de mayo. Y todo poblado romano tenía además de los dioses oficiales los propios autóctonos. En Hispania se adoraba la diosa Bona Dé, que no era otra que la diosa de la fertilidad Maia o Fauna en la mitología romana, con la que se celebraba la llegada de la primavera en unas fiestas que recibían el nombre de Floralia. Seguramente esta tradición sufrió variaciones con la llegada de la civilización árabe a los campos de Castilla, como la manifestación en cantos o rondas a la persona amada. Finalmente, el cristianismo asimiló multitud de fiestas paganas profesadas con anterioridad a su implantación en fiestas religiosas


¿Por qué el Lago de Sanabria no fue represado?

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo
20 de diciembre de 2015

Como sabréis, desde la segunda década del siglo pasado y en especial en la década de los cincuenta, continuando con las políticas energéticas e hidráulicas del gobierno centralista y autoritario de España, hubo en Sanabria un plan de represar el Lago de Sanabria que se ejecutaría en los sesenta, convirtiéndose de esta manera en un embalse más, con una producción de energía más que dudosa y un impacto social y ambiental irrecuperable.


Uno de los mapas del anteproyecto de la presa del Lago de Sanabria.


En este contexto la sociedad hispano-portuguesa Saltos del Duero, S. A., de gran prestigio ya que venía de construir el macro embalse de Ricobayo sobre el río Esla entra en escena. Se da la circunstancia que su fundador y lider, José Orbegozo, había fallecido pocos años antes tras una grave depresión, al parecer provocada por la muerte de nueve operarios en las obras del mencionado embalse. El proyecto de la sociedad, firmado por el ingeniero Pedro Martínez Artola, preveía cinco saltos, denominados Trefacio (Lago de Sanabria), Puebla de Sanabria, Sandín, Anta de Tera y Puente de Tera.
El primero de los embalses, Trefacio, afectaba directamente al Lago de Sanabria, en cuyo desagüe al río Tera construían un muro de escollera de 18 metros de altura que produciría una elevación del nivel de 16 metros. Se incluía también una galería de presión de 3.470, 66 metros y una tubería de presión de 234 metros que salvaba un desnivel de 39,50 metros. La central se ubicaba en el río Trefacio con conductos de aliviaderos, a través de desviaciones, a ríos de la zona como el Forcadura.



Desagüe del río Tera en su salida del Lago de Sanabria donde se hubiera emplazado la pared de la represa.

Este megaproyecto estaba totalmente planificado pero ¿por qué no se llevo a cabo?  Más aún en una época en la que la destrucción del patrimonio, natural y cultural, y la desaparición de los pueblos parecía un “avance hacia la modernidad” ya que las ciudades necesitaban gente para “producir”. Asimismo, el proyecto estaba más que justificado enmarcándolo dentro de las políticas desarrollistas franquistas  basadas en la construcción de saltos hidroeléctricos “en cualquier lugar y cueste lo que cueste”; esto explicaría lo ocurrido en Vega de Tera años después. Y es que según una hipótesis personal, la respuesta a la pregunta planteada anteriormente la podemos encontrar en la Catástrofe de Vega de Tera que inundó el pueblo de Ribadelago en 1959. Ante tal desastre en el entrono del Lago de Sanabria, ejecutar el plan de represar el Lago de Sanabria en los años sesenta, y volver a inundar a Ribadelago por segunda vez, y en esta ocasión para siempre, resultaba inhumano, hasta para un régimen de las características del franquista.



Estado actual de la presa e Vega de Tera en ruinas. Fotografías desde distinto ángulo.

De esta manera el plan de embalsar el Lago de Sanabria se paralizó y el régimen franquista pudo realizar de forma pública un lavado de imagen y “compensar” las muertes y daños (en su mayor parte las personas de Ribadelago nunca fueron indemnizadas) causados por la rotura de Vega de Tera. Esta noticia fue reflejada en los medios de la época como un acto de generosidad del régimen, al no inundar el caudillo, por segunda vez, Ribadelago. Del mismo modo se construyó un poblado conocido como Ribadelago de Franco realizando un “corta y pega” de un plan urbanístico del Plan Badajoz y colocándolo en una umbría próxima al Lago, donde las condiciones climáticas poco tienen que ver con la provincia extremeña, pero al fin y al cabo de cara a la galería la jugada le había salido maestra para el dictador. Por un lado se le “perdona” a la población local la inundación de sus viviendas, y por otro se le construye otras viviendas, que aunque de calidad mediocre fueron pintadas de un blanco envidiable por otros pueblos vecinos, y así olvidada y tapada la catástrofe de Ribadelago causada por la nefasta construcción de Vega de Tera.

*Para complementar esta hipótesis no quisiera dejar de mencionar, que de forma heroica, durante la década de los cincuenta ya hubo manifestaciones en contra del embalse del Lago de Sanabria, liderados por paisanas y paisanos locales y de comarcas vecinas.

Manifestación en defensa del Lago en la década de los cincuenta y en contra de la presa.


Manifestación en defensa del Lago en 2014 y en contra de los vertidos.

El Cura y el Pastor. Cuento Senabrés.



Yera una vez un pastore y diba cunun ganau de ouveillas, tenía un chifru y estalu tucandu y facia baillar as ouveillas todos us días. Comu nun cumian nada venía el ganau en ayunes todos us días pa corte. U pastor cumu estaba na casa dun cura de criyau, cunau viu el ama aquel ganau que venía todos us días sin comere en el monte, foi el ama a velar el pastore e a vere quei le facia as ouveillas pa venire sin comeré, en ayunes. El ama viu que u pastore estaba tocandu un chifru sin parare y el ganau baillando sin comere nada. Vienu pa casa el ama y dijule al cura lu cu había visto.
Entonces esperonen a que veniera el pastore pa casa y riñonenle hasta que pusiesen de vuelta y media. El pastore entuences de que viu aqueillo sacou u chifro y empezou a tucalu. El ama estaba quitandu una caldeira chena daugua fervendu dencima da llumbre, el cura esta tamien na cuciña y empezonen a baillar.
El ama sin sultar a caldeira baillaba con a caldeira y todu. El cura escapou pal fornu a ver si eilli nun baillaba pero baillaba lu mesmo, pegaba cun a cabeza en el cielo del fornu y deciale a el ama: siñor mandalu parare. Pero el cura seguía cataclun, cataclun dentro del fornu y deciale a el ama: mándalo tú que you nun tengu llugar. Siguiu saltando hasta que rompieu el cielo del fornu. El ama mientres tantu estaba baillando con a caldeira y un la podía sultare, toda allaugua las caldou porque al baillar arramabase allaugua y cayiule encima de us pias e nas patas e nas manos hasta que lloraba sin parare de baillar.
El cura saliu del fornu con a cabeza rota y el ama toda escaldada y tuvienen que curare y andare con buenus modus pal pastore pa que nos lo faciera baillar mais en muito tiempo.

Una mirada hacia El Salvador, observando al pulgarcito de América

OS ANIMAMOS A QUE VISITÉIS LOS ESTABLECIMIENTOS CON SU NUEVA CARTELERÍA EN SENABRÉS



OS ANIMAMOS A QUE VISITÉIS LOS ESTABLECIMIENTOS CON SU NUEVA CARTELERÍA EN SENABRÉS

 ¡Os carteles n'asturllionés yá chegonen a Senabria! Varios socios d'El Teixu y compañeiros de  El Huerto del Pozo - Güertu del Pozu estamos hoi repartiendo gratuitamente os materiales de la campaña "Na llengua de casa" por comercios de Senabria.
¡Gracias a toda a xente que puxo os carteles nas puertas del sou negociu!

Análisis estadístico sobre el sentimiento sanabrés

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo,
19 de abril de 2016



Luego de entrevistar a 160 persona de 40 pueblos de Sanabria, haciéndoles una sola y clara pregunta abierta ¿de dónde te sientes? he conseguido obtener una serie de datos interesantes que en este artículo desglosaré de una forma clara y concisa. A pesar de ello que no deja de ser una aproximación a la realidad y se podría realizar u estudio más completo donde se incluyeran más preguntas.
Las categorías representadas hacen referencia a las respuestas que dio la población sanabresa ya que como indique anteriormente la pregunta era abierta, es decir, no tenían que elegir entre opciones, si no que respondían lo que sentían sin ajustarse a categorías predefinidas por mí.
Una vez realizadas estas aclaraciones me dispongo a realizar un breve análisis de los resultados obtenidos presentando dos gráficos, uno de valores absolutos y otro de valores relativos.



En cuanto a los valores absolutos, el gráfico de barras muestra que 132 personas respondieron que se sentían de Sanabria, mientras que 17 afirmaron sentirse de su pueblo. Merece la pena resaltar que de estas 17 personas, 11 respondieron de forma inmediata “y de Sanabria”, aunque no fueron incluidos en el grupo de Sanabria ya que solo se admitía una respuesta por persona.
A este grupo, y de lejos, le sigue la respuesta de España, con 4 personas. De forma minoritaria nos encontramos con 2 personas, que respondieron del mundo, y otras 2 de la Península Ibérica. Para finalizar, y con 1 sola respuesta a favor aparecen Zamora, Castilla y León y Europa.




Por su parte en el gráfico circular, que nos muestra valores relativos, o lo que es lo mismo, porcentajes en %, resalta el 82% de respuestas de personas que se sentían de Sanabria, seguidas de 11% que dijeron que se sentían de su pueblo. Si hubiéramos tenido en cuenta la segunda respuesta de las personas que se sentían de su pueblo, las personas que sentían de Sanabria hubieran llegado aproximadamente al 90%. Lo que si nos muestran de forma clara los datos es que el 93% (82% + 11%) se sienten de su comarca o de su pueblo.
De forma residual aparece un 2% de personas que se sienten de España, seguidas de 1% que se sienten de Zamora, Castilla y León, Península Ibérica, Europa y el Mundo.

Para afinar aún más esta primera encuesta quiero hacer mención a un hecho que repitió constantemente en la pregunta de realizada y es que en los pueblos próximos a Portugal hubo varias segundas respuestas que afirmaban sentirse “medio portugueses”, lo mismo ocurría en la Alta Sanabria cercana a Galicia, y en menor medida y de forma más puntual con León.

Definición paisano o paisana en el ámbito ibérico

La palabra paisano viene de la palabra francesa pays (campo), que también nos dio las palabras país y paisaje. Así existe una relación directa entre el paisaje y la gente que lo configuran, es decir las y los paisanos que trabajan el campo. El concepto paisaje es relativamente reciente. El castellano lo importó del francés, siendo su etimología paysage, pays, paysant y su correspondiente paisaje, país, paisano, lo cual indica una estrecha relación entre ruralidad y agricultura. 

No hay que olvidar que en latín medieval pagensis adquiere un nuevo matiz, y los pagenses  van a ser los que comparten residencia en un mismo pagus o comarca y se rigen por las mismas tradiciones conformando una identidad propia. Es así como ya pasa al francés paysan una acepción secundaria para designar al que es del mismo territorio.

El territorio es por antonomasia, junto con la sociedad, el objetivo esencial de la acción política. Es pues, en última instancia, el lugar en el que las personas se organizan en comunidad y con los pies en el suelo. Es su nación —entendida etimológicamente como el lugar en el que se nace—, su patria —la tierra de sus padres y sus antepasados—, y su país —el viejo pagus romano, el lugar de relaciones donde transcurre cotidianamente la vida— y del que derivaban además el paisano, el pagano, el paisaje o el payés.
La y el paisano es, probablemente, la especie más amenazada de extinción en el ámbito rural. Pero no cualquier paisano. Me refiero al genuino, al paisano que sabía hacer paisaje y país, que sabía hacer de todo.
Por todo ello debemos sentirnos orgullosas y orgullosos de ser paisanas y paisanos, a pesar del carácter peyorativo que se la ha querido dar al término.



MÚSICAS DEL MUNDO: mujeres africanas y del noroeste ibérico

Entruexo de Triufé de Sanabria

30 de marzo de 2016, Sanabria
Colectivo El Huerto del Pozo
Daniel Boyano Sotillo



Representación del Entruexo de Triufé. Dibujo de Daniel Boyano Sotillo


Aproximadamente hace 60 años se celebró por última vez el entruexo de Triufé de Sanabria, el domingo gordo y el martes de carnaval. Es posible que se celebrara en fechas de carnaval debido a la presión de la iglesia para aceptar estas fiestas paganas siempre y cuando se adaptaran a su calendario religioso, más aún teniendo en cuenta la cercanía de Triufé al centro de control eclesiástico de la comarca, o lo que es lo mismo Puebla de Sanabria.
De sus personajes destacaban las personas jóvenes con la cara tapada con un trapo donde asomaban solo los ojos, para que nos les conocieran, y vestidos con ropas viejas o farrapos, cada uno con el mayor número de colores que pudiera conseguir en sus vestimentas. Estos grupos de “máscaras” se le llamaban los entruexos, y las rapazas y rapaces eran perseguidos por ellos mientras gritaban “corre, corre que vienen los entruexos”. Esta expresión no era en vano ya que los entruexos llevaban varas de avellanos con los que golpeaban a las personas a las que alcanzaban sin llegar a mancarles. Asimismo llevaban colgando chocallos o cencerros alrededor de todo el cuerpo, al mismo tiempo que tocaban tamboriles para que el estruendo fuera mayor.
Otra de las funciones del entruexo era recaudar el aguinaldo, principalmente chourizos y productos de la matanza, por las casas del pueblo de Triufé, con el cual se hacia una merienda comunitaria y un serano posterior que se alargaba a la noche. Si había alguna familia necesitada parte de lo recaudado se le entregaba a esa familia que ese año concreto había tenido algún acontecimiento adverso.
También aparecía la figura de la vieya, que era un hombre vestido de mujer, y que tiene un trasfondo ancestral dentro de la cultura prerromana del noroeste ibérico al representar a la vieja sabia naturaleza.
En ocasiones se sacaba personajes más elaborados como vacas de trapo o talanqueiras que trataba de envestir a todas las personas que se encontraba a su paso, o máscaras con cuernos de animales y con rasgos demoníacos, elaboradas con pieles y que transformaban a los mozos del pueblo al ponérselas. De estos personajes existe menos información al perderse antes en el tiempo.
No hay que olvidar que detrás de cada traje había una mujer que con "muito xeito" tenía que "xurdir" durante los días anteriores al entruexo.


*En Triufé de Sanabria se llama entruexo tanto a las personas con máscaras como al propio festejo del domingo gordo y martes de carnaval.

* Más información en: https://denissoriaweb.wordpress.com/2016/02/24/carnaval-y-antroxu-son-lo-mesmo/

*Gracias a las paisanas y paisanos de Triufé, mi segundo pueblo, y en especial a mi tia Delfina.



III Taller de Senabrés


ASOCIACIÓN INTERNACIONAL MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA Y SU OBRA


(Inscrita : Grupo 1. N° nacional  591387. Constituida el 26 de Septiembre 2008.


La finalidad principal de la Asociación es estudiar las obras de Miguel de Cervantes Saavedra por los lugares donde se inspiran.

Otras finalidades :

1°Pedir al Consejo de Europa la declaración « Gran Itinerario Cultural Europeo » para la obra cervantina,
porque los principales personajes andan, conocen, respetan y actúan en tierras y mares de Europa, costas del Mediterraneo y Berbería.

2° Pedir a la Unión Europea la creación del « Programa Cervantes », dedicado a la enseñanza de la « Convención de los Derechos del Hombre y de las Libertades fundamentales », del Derecho Internacional Público y del Derecho Humanitario,
porque Miguel de Cervantes Saavedra es el autor de las obras  Don Quijote de la Mancha, Numancia y El gallardo español,
porque es innovador y defensor del contenido de los Derechos Humanos,
porque es iniciador del Derecho Internacional Público y Derecho Humanitario,

3° Pedir a la UNESCO el label « Patrimonio de la Humanidad » para las obras cervantinas,     porque son reconocidas como universales, singulares, únicas, actuales e inmateriales.


Contacto :
 Leandro Rodriguez. 24 Chemin de la Gradelle. 1224 Chêne-Bougeries. Ginebra. CH.
Telf. +41 22 3488094   leandro.rodriguez@bluemail.ch


Guías y alojamientos :

aguallevada@gmail.com   Telf  +34 606538901
info@picodelfraile.com   Telf. +34 639121422
danielboyanosotillo@gmail.com  Telf. +34 669905458
somoza-oscar@gamail.com  Tel. + 34 620312

Cuentus en senabrés






Colmeneiros o curmeneirus para Osos en Sanabria

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo
Senabria, 16 de marzo de 2016 


El oso pardo ha estado siempre presente en las montañas sanabresas, por más que determinados infundios hayan hecho creer que la desaparición del plantígrado se habría producido hacia media-dos del siglo XIX. En realidad, dicha especie ha venido habitando, desde tiempos antiguos hasta la actualidad, una buena porción del macizo galaico-sanabrés; duriense; pero, sólo muy recientemente, se ha reconocido su presencia, de manera oficial, aun-que las informaciones que se han difundido, a este respecto, señalen que el oso se halla acantonado en el extremo nororiental de la Sierra de la Cabrera. A la luz de las observaciones que hemos venido efectuando desde principios de la década de 1970 hasta hoy, afirmamos que, en el ámbito de Sanabria, nunca se ha extinguido el oso, habiéndose mantenido, en los últimos cuarenta años, una reducida población de dichos plantígrados, pero que, no obstante, permite augurar un futuro relativamente esperanzador, si se adoptasen las medidas pertinentes y adecuadas, sobre todo, la conservación del hábitat, tal como se encuentra en nuestros días (Grande del Brío, 2013).



Tanto los colmeneiros o curmeneirus, como los talameiros, cortinos y cortines han servido de protección para las colmenas de abejas instaladas por los paisanos y paisanas de Sanabria a lo largo de la historia. La abundancia de estas construcciones en la comarca sanabresa indica la importancia de la miel y la cera dentro del mundo rural tradicional, además de la convivencia con animales silvestres como el oso. No hay que olvidar que los osos son animales omnívoros  que se alimentan de grandes volúmenes de comida al día, entre sus alimentos está la miel. La cantidad que van a ser capaces de consumir, depende de la época del año y su lugar de distribución.


 Algunas autoras y autores defienden que este tipo de construcciones se relacionan con asentamientos castreños celtas debido a la similitud morfológica y a las técnicas de construcción. En este caso, de esta diversidad de estructuras defensoras de abelleiras (colmenas, colmeas o trobos) y elaboradas con rocas locales, vamos a centrarnos en los colmeneiros o curmeneirus de planta circular, y en especial en cuatro de ellos.



El curmeneiru de Fambriego


Este curmeneiru está situado en la subida a la cascada de Los Vados desde San Ciprián de Sanabria. Se encuentra en la vertiente sur, de los Picos Testero, es decir un lugar soleado para favorecer la actividad de las abejas y reducir su mortalidad en el frío invierno. Esta localización también se debe a la cercanía de plantas de la sierra tan favorable para la elaboración de miel como son las urces con sus abundantes flores, y para tener acceso al agua del río Fambriegu de manera inmediata.


Sus muros, que superan los dos metros y medios en algunos puntos, además de proteger las abelleiras de los osos, también lo hacían de posibles empujones animales domésticos, como las vacas, y de las fuertes rachas de viento que bajaban de la sierra de Cabreira.






El curmeneiru de Cerdillo


El curmeneiru de Cerdillo se emplaza en un robledal, touza o carballeida en excelente grado de conservación y muy próximo al río Trefacio. Aprovecha el desnivel de la ladera, siempre con orientación sur, para elevar su muro, solo en la parte más alta, ahorrándose tiempo y material para su construcción. Este muro en el interior puede llegar a los dos metros de altura.



Según la población de los pueblos próximos de Murias, Cerdillo y Coso se llama oso melero o meleiro a los que le gustaban la miel y por tanto intentan hacerse con alguna abelleira, trasladándola al río Trefacio para ahogar las abejas y así evitar sus picotazos y poder comer la miel sin dificultades.







El colmeneiru de Ribadelago


Este colmeneiru se emplaza entre el cañón del Tera y cañón de Cárdena, próximo al río Cárdena, en las estribaciones de la sierra de Segundeira y a menos de un kilómetro del lago de Sanabria. En el mismo cañón del Tera donde se localiza este colmeneiru podemos encontrar topónimos que hacen referencia a la presencia de este plantígrado en Sanabria, como es el caso del arroyo y turberas de Cova do Osos.  Asimismo en dicho cañón las abiellas pueden encontrar flores tanto de plantas de montaña, como de fondo de valle, e incluso algunas de clara tendencia mediterránea.



El colmeneiru, en buen estado de conservación, es de planta ovalada y se mantiene dentro del mismo una estructura en forma de chozo. Está orientado hacia el naciente, de esta forma le da el sol desde primera hora de la mañana, favoreciendo la actividad de las abiellas y reduciendo su mortalidad en invierno.







El Colmeneiro de Aciberos (Fraga de la Osa) 

El propio topónimo de fraga o valle de la osa, indica que el oso es un animal común en esta área de la Alta Sanabria, en la vertiente sur de la sierra de Segundeira.



El colmeneiro se emplaza próximo al río Fraga de la Osa y en la actualidad se encuentra en mal estado de conservación y  tapizado por la vegetación. Tiene una entrada de metro y medio con un sólido dintel de roca. Dentro del mismo permanecen aún abelleiras, obtenidas de troncos huecos, pero sin enjambres en estos momentos. La fortaleza del muro protector demuestra una construcción capaz de proteger los panales de los osos. 




El Cormeneiro de Vigo de Sanabria

Este cormeneiro, al contrario de los estudiados anteriormente, tiene planta cuadrada y es posible que haya tenido otros usos a lo largo de su historia.



Se emplaza próximo al río Forcadura a 500 metros de las últimas casas del pueblo de Vigo de Sanabria , y esta vez si y como en los casos anteriores, mantiene orientación sur  y muros de piedra con cierta anchura y altura, llegando a superar los 2 metros cuando estaba en funcionamiento ya que en la actualidad no se encuentra en buen estado de conservación.