Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral

Alternativas al musgo del Belén de Navidad

Todos los años la misma polémica cuando llega la hora de decorar el Belén: ¿musgo sí o musgo no?  está bastante controlada la extracción del musgo de nuestros bosques, debido a que es difícil su formación y a lo útil que resulta para almacenar la humedad cuando las lluvias no son muy frecuentes o como sustrato para semillas.
Si podéis evitarlo, lo ideal sería que para decorar vuestro Belén no recurrierais al musgo natural ya que, aparte de conllevar un mayor gasto en mantenimiento, no es nada ecológico (¡y el musgo que se vende sale muy caro!). Hoy os proponemos ocho alternativas para los que no queráis poner musgo natural con las que seguro que os encontraréis a gusto.
1. Corcho de los árboles. En mi casa solíamos usarlo para poner las montañas en el fondo, pero si no os gusta en marrón madera siempre podéis dejar caer algo de harina sobre él o directamente darle con un spray verde para que aparente verdes praderas.
2. Serrín verde y marrón. Una vez más tiro de mi memoria para contaros que en nuestra casa en Navidades las partes que no estaban cubiertas con corcho llevaban una fina capa de serrín verde (lo venden así, aunque intuyo que no debe de ser muy difícil teñirlo) y luego otra de serrín normal que marcaba el camino hacia el portal de Belén.
3. Telas de colores. A mí me gustan en pana, que imita mejor el césped. Podéis comprar retales en verde, en blanco o en marrón depende de lo nevado que queráis el paisaje.
4. Césped artificial bajo. Sé que en las grandes superficie de bricolaje venden cuadrados muy pequeños de césped artificial, que se pueden usar como base para ir plantando encima a los personajes del Nacimiento.

5. Un tablón de madera pintado a mano, donde marcaremos los caminos, la zona verde y por supuesto el río que no puede faltar en ningún Belén. ¿O dónde plantáis vosotros a las lavanderas cada año?
6. Papel marrón, del que se queda de punta cuando lo arrugas, tanto para hacer montañas como lasparedes del portal.
7. Paja para el suelo. Yo para usar la paja la cortaría para que no quedara en tamaño gigante con respecto al resto del Nacimiento, pero eso lo dejo a vuestra elección.
8. Piedrecitas, podéis comprarlas incluso de las decorativas que se ponen en el fondo de los terrarios o si tenéis mascota, de la arena del gato (antes de ser utilizada, por supuesto).
En resumen, salvar el problema del musgo natural no tiene por qué ser complicado a poco que le echéis algo de imaginación. De hecho preguntadle a vuestros peques, seguro que tienen un montón de idereativas (y divertidas) al respecto.

Concentración de la Plataforma en defensa del mundo rural de Zamora, contra la Ley Montoro 20-12-2013

Visto el calendario de aprobación de la Ley Montoro( el 16 en el Senado y el 19 en el Congreso) al día siguiente 21 de Diciembre, sábado, a las 12 horas  al pie de la estatua de Viriato nos concentraremos en una Fiesta reivindicativa y de humor inteligente con el compromiso de que todos los colectivos  que hemos firmado el Manifiesto desde hoy y hasta el día 20  movilizaremos al mayor número de gente posible. Con la gente, lo más importante, intentaremos pasárnoslo bien: no faltarán    unos corderos y otras especies  que nos recuerden  cómo es-era la agricultura social, cómo son-eran  nuestra tradiciones ( matanza, filandorras, carochos, cencerrones)  y  qué futuro les espera.. SI podemos contar un grupo de teatro aficionado que lo ilustre mejor; si improvisamos un coro  que nos cante el “miserere del mundo rural “ pues también: Si visualizamos  con la ruptura  pública ( o quemada pública) de las Leyes de Ordenación del Territorio de Castilla y León, y  de la Ley Montoro,  pues también, y si con las firmas recogidas estos días contra la Ley, se nos ocurre algo, bienvenido. Todo con tal en la víspera del día 21( la noche más corta ) simbolicemos  con  formas  diversas  que el RIP  del mundo rural,  vivan sus pobladores..... (Cualquier tormenta de ideas se admite pero de  fácil ejecución). Se admiten castañas asadas y  una queimada y la canción-himno “Que se joda  la troika” de nuestro compañero Luis Ramos. Haremos gestiones  para que la Banda del barrio de S. José Obrero, nos acompañe como la gaita y tamboril de nuestro compañero Pedro Gómez Turiel. Se admite  todo lo que contribuya a pasarnos un rato  agradable pero reivindicativo  y si es con humor, mejor.
COLECTIVOS INTEGRADOS EN LA PLATAFORMA EN DEFENSA DEL MUNDO RURAL DE ZAMORA; CONTRA LA LEY MONTORO: Acampada Benavente. Alianza  por la Unidad del Campo ( Coag y Upa). Agrupación de electores independientes de Zamora ( ADEIZA).  Asamblea local 15 M  de Aliste. Asociación Ciudadanos Zamoranos. Asociación El Huerto del Pozo ( Permacultura). Asociación Desarrollo Comunitario de S. José Obrero. Asociación de  Vecinos de Carrascal. Asociación de  Vecinos de Los Bloques. Asociación de Vecinos de Olivares. Asociación de Vecinos de  S. Frontis. Asociación para la defensa del Paisaje El Cigüeñal. Asociación para la defensa de Sanabria. Asociación para el desarrollo sostenible de Villagodio. Asociación tierra SOStenible. Federación Provincial de Caza. Foro Ciudadano de Zamora. Frente Cívico Somos Mayoría de Zamora. Izquierda Anticapitalista (I A). Izquierda Unida (IU). Jóvenes por Zamora. Juventudes Leonesistas. Juventudes Socialistas. Movimiento jóvenes rurales cristianos. Partido Regionalista del País  Leonés ( PREPAL). Partido Socialista Obrero Español ( PSOE). Plataforma en defensa de las Urgencias de  Muelas del Pan. Unión del Pueblo Leonés (UPL). 
                    

¿Se puede justificar el capitalismo con leyes naturales?

Daniel Boyano Sotillo
Puebla de Sanabria, 26 de noviembre de 2013



“En época de mentiras contar la verdad se convierte en un acto revolucionario”


Desde que tengo uso de razón me enseñaron que los animales y plantas desarrollan su vida en un espacio y con una cantidad de comida limitados. Esto también es aplicable al ser  humano, aunque dentro del sistema capitalista actuemos al contrario, es decir, cuando ya tenemos todas las necesidades materiales cubiertas se busca más o se acumula debido al miedo al futuro que nos han inculcado, y es en ese momento cuando nos apropiamos con los mal llamados bienes y servicios (satisfactores de necesidades) que deberían ir destinados a otra persona ya que los recursos son limitados (esto es aplicado a nivel personal, local, estatal, empresarial...). Y es que no somos egoístas por naturaleza, es el sistema capitalista el que nos induce a ello ya que dentro de el, cualquiera puede ser rico (cualquiera que no tenga demasiados escrúpulos y haya perdido los valores humanos de base), pero no todas las personas. Lo contrario  ocurre en otras formas ancestrales de organización social donde los recursos y servicios eran obtenidos, administrados y gestionados por la propia población con acuerdos comunes.
La estructura mental sobre la que se ha basado la explicación de la vida y lo que es peor, de la realidad del mundo en el que vivimos, tanto de la medicina, como de la biología, pasando por la psicología, economía, política... es errónea ya que se trato de adaptar una ideología política y económica de las clases dominantes a la biología mediante el Darwinismo. Darwin adecuaba las ideas de la teoría capitalista de libre mercado de Adam Smith , y en especial a Malthus a la selección natural para explicar la teoría evolución, considerando a las mujeres, negros... como seres inferiores. En otras palabras intentaba ajustar el capitalismo al funcionamiento de la naturaleza, y es hoy en lo que se basa nuestra sociedad y lo que se enseña en centros educativos de todos los niveles, desde el colegio hasta la universidad. 
Esta teoría de la evolución darwinista, nace en el seno de la sociedad Victoriana Inglesa del Siglo XIX y en un contexto de Colonización por parte de los países occidentales que se consideraban moral y biológicamente superiores, por lo que las tesis de Darwin justificaban sus acciones de expansión colonial sobre otros pueblos "atrasados".  De esta manera la competencia entre las especies de Darwin se transforma en una competencia intraespecífica, en la cual la "lucha por la vida" queda inscripta en el campo social, la competencia entre especies -predadores y víctimas- pasaba a ser desde entonces una competencia entre miembros de la misma especie, concretamente, una continua disputa intraespecífica de seres humanos.  La teoría Darwinista, además de desafortunada desde el punto de vista del funcionamiento natural, es excesivamente determinista olvidándose de la cultura y los valores adquiridos socialmente. 
Asimismo el primo de Darwin, Francis Galton, creó el concepto de eugenesia al considerar a la clase burguesa de la época la culminación de la evolución afirmando que las conductas de comportamientos eran innatas, por ello pensaban que si nacías pobre era porque habías heredado las incapacidades de tu predecesor, y eso era falso ya que si nacías pobre no podías ascender en la escala social simplemente por el hecho de que tenías menos oportunidades, al contrario de lo que ocurría a las personas con más recursos económicos. No hay que olvidar que la eugenesia fue una disciplina académica en muchos institutos y universidades. Su veracidad científica comenzó a cuestionarse en la década de 1930, sin embargo, en esa época Ernst Rüdin empezó a incorporar la retórica eugenésica a las políticas raciales de la Alemania nazi.
 A principios del Siglo XX hubo un tenso debate entre científicos conservadores, fanáticos darwinistas, que justificaban las desigualdades sociales en base a las diferencias biológicas entre los individuos (teorías que han recibido el nombre de “determinismo biológico”), y personas científicas que afirmaban que el ambiente y las condiciones sociales en que los individuos se desarrollaban eran responsables de gran parte de esas diferencias; eran los llamados “ambientalistas”; siendo este último colectivo fue el perdedor en el debate. Y es que la visión darwinista de la condición humana es, desde su origen, una justificación del “statu quo”. Es muy célebre la sentencia del empresario darwinista John Rockefeller: “El crecimiento de un gran negocio es simplemente la supervivencia del más apto /…/ es simplemente la combinación de una ley de la Naturaleza con una ley de Dios”. 
Con todo lo dicho es irritante que se considerara un revolucionario progresista a Darwin, ya que era un cura anglicano, al igual que su ideólogo político Malthus, y es más, Darwin pasó los últimos años de su vida como sacristán. 
De la asociación de términos malthusianos adaptados a la naturaleza por Darwin,  Karl Marx ya se había percatado y mencionaba lo siguiente "Darwin pretendía aplicar a la flora y fauna la teoría de Malthus, Hobbes y Hegel..." Es curioso ver cómo Darwin descubre en las bestias y en los vegetales su sociedad inglesa, con la división del trabajo, la apertura de nuevos mercados, las “invenciones” y la “lucha por la vida” de Malthus. Es el bellum omnium contra omnes [la guerra de todos contra todos] de Hobbes, y esto hace pensar en la Fenomenología de Hegel, en la que la sociedad burguesa figura bajo el nombre de “reino animal intelectual” mientras que en Darwin es el reino animal el que presenta a la sociedad burguesa.
Darwin también se fijo en Spencer, creador del darwinismo social, ya que este ya tenía varias publicaciones anteriores al Origen de las especies que hacían mención a la selección natural o la supervivencia del más adecuado basándose en que la vida es competencia y que los más actos son que se tienen que quedar con todo y que no tiene sentido salvar vidas a personas enfermas porque así se va degenerando la especie humana.  El darwinismo social fue usado con fines políticos, recibiendo numerosos adherentes, especialmente en países capitalistas, de tendencia imperialistas, a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX. Al mismo tiempo el darwinismo social no solo fue utilizado para justificar políticas de discriminación social y racial, sino también en relación a la discriminación sexual.  Así por ejemplo, un comentarista afirma que ninguna mujer “puede seguir un curso de educación superior sin algún riesgo de llegar a ser estéril” e incluso el Dr. Henry Maudsley -conocido innovador, en cuyo honor fue nombrado uno de los grandes hospitales psiquiátricos ingleses- sugiere: “No es que las niñas carezcan de ambición, o que fallen en recorrer el camino intelectual que las enfrenta, pero se afirma que lo hacen al costo de sus fuerzas y salud, que implica sufrimiento de por vida e incluso la incapacidad para desarrollar adecuadamente las labores naturales de su sexo... porque sería un mal resultado, si llegara a ser el caso, que consiguiéramos las ventajas de la cantidad del trabajo intelectual de las mujeres al precio de una raza disminuida, debilitada y enfermiza”.
Está claro que este Dawin, junto con sus ideólogos y seguidores, como cualquier otro ser humano, no tiene otra forma de explicar el mundo que la propia de su momento y su cultura; él observa a las mujeres aisladas en el ámbito doméstico, poco inteligentes o emprendedoras, pequeñas y débiles, sumisas y prudentes, o sea, tal cual las ha educado la clase burguesa machista victoriana, y decide imaginar que todas esas cualidades de las mujeres son tan antiguas como la propia humanidad, se formaron en sus primeros tiempos y son por lo tanto naturales e inamovibles.
Estas ideas, que Darwin no se inventa pero que refuerza con sus teorías, serán utilizadas por los tratadistas de finales del XIX y casi todo el XX, como verdades positivas, demostradas e inamovibles, es decir, como asunciones sobre las cuales se va edificando la filosofía contemporánea occidental.
El paleontólogo Stephen Jay Gould denunció duramente las bases del darwinismo social, considerando que la "falsedad científica" de sus argumentos condujeron a la matanza de millones de seres humanos que perpetuaron las injusticias sociales con el argumento de la supuesta inferioridad innata de algunos seres humanos. 
Igualmente el Darwinismo carece de base teórica claramente formulada ya que el Origen de las especies es una aglomeración de opiniones sin organizar y que se fundamentaba en los animales domésticos para explicar el funcionamiento de la naturaleza, lo cual no tiene sentido por si mismo ya que estos animales son los seleccionados por la especie humana . Lo que hubo posteriormente es una depuración de las ideas de Darwin para llegar a la selección natural. Karl Popper resume la situación así: “La revolución naturalista contra Dios reemplazó la palabra Dios con la palabra Naturaleza. Casi todo lo demás fue dejado sin cambio. Teología, la ciencia de Dios, fue reemplazada con la Ciencia de la Naturaleza. Las leyes de Dios por las Leyes de la Naturaleza; el poder y voluntad de Dios por el poder y voluntad de la Naturaleza (las fuerzas naturales); y más tarde, el diseño de Dios y el Juicio Divino por la Selección Natural". 
Esto tiene un componente muy importante en la justificación de la desigualdad actual, es decir, si la vida es competencia y los más actos son los que triunfan, es que tiene que ser así; dominando estas ideas porque la ciencia estaba y está en manos de personas con un gran poder económico que son las que deciden lo que se estudia y lo que no. Las formas políticas y económicas capitalistas crearon la ciencia a su imagen y semejanza ya que de esta manera el darwinismo fue el sustituto de la religión y con esta pseudoteoría darwinista se pretende explicar "todo" y cualquier persona que se dedique a la ciencia  sabe que con cualquier teoría científica no se puede explicar todo.
Al mismo tiempo, el enfoque de la naturaleza sostenido por Darwin -que incluye la "dependencia de unos seres con otros"- sirvió también de fundamento a ideologías diametralmente opuestas: el pacifismo, el socialismo, el progresismo y el anarquismo, como es el caso de Reclus o Kropotkin, que fueron autores que enfatizaron el valor de la cooperación sobre la lucha entre las especies. 
Piotr Kropotkin durante su exilio en Inglaterra escribió una de sus obras más conocidas “El apoyo mutuo: un factor en la evolución” como respuesta a la obra de Thomas Huxley enmarcada dentro del darwinismo social, cuyos rasgos principales son la supuesta competencia entre las especies y la superioridad de grupos humanos sobre otros. Frente a estos postulados Kropotkin propuso una interpretación diferente de la obra de Darwin en que en términos generales dice que si bien existiría la competencia habría otro factor mucho más relevante que sería el apoyo mutuo según el cual las especies tendrían más posibilidad de sobrevivir mediante la cooperación, y es que los organismos evolucionan desde sus niveles más básicos cooperando unos con otros. Nuestro propio cuerpo está lleno de bacterias que si no estuvieran presentes y en continua cooperación, no podríamos sobrevivir, además de tener virus endógenos en la misma central de energía de nuestras células, la mitocondria, por lo que los organismos vivos complejos no seríamos más que la propiedad emergente de un agregado de bacterias y virus interactuando de manera mutua interdependiente y así hasta niveles más complejos de relaciones simbióticas y altruistas entre especies animales y vegetales. Esto llevo a Margulis a la conclusión de que toda la vida es un fenómeno interdependiente y cooperativo  apoyando la idea de que la tierra completa es un sistema vivo y auto regulado que genera sus propias condiciones necesarias para albergar vida, para lo cual nos relata que hace millones de años al aparecer las cianobacterias produjeron las cantidades de oxigeno necesarias para que aparecieran las bacterias fundamentales para el desarrollo de la vida que hoy permiten supervivir al ser humano. 
Las consecuencias de construir una supuesta teoría científica (Darwinismo), una visión de la Naturaleza, sobre conceptos, más bien sobre prejuicios sociales mezquinos y crueles, y posteriormente intentar hacer creer que esos prejuicios son “leyes naturales” han sido funestas, al ser usados como instrumento de dominación y de justificación de la injusticia.
Como conclusión se puede afirmar que el nuevo modelo evolutivo propuesto indicaría que la evolución de la vida sería la integración de sistemas complejos que se auto organizan en sistemas de mayor nivel lo que nos da como resultado una visión completa de un ecosistema complejo y dinámico, en constante interrelación interdependiente y cooperativa en que las especies más que competir unas con otras co-evolucionan juntas.

Textos recomendados
http://www.somosbacteriasyvirus.com/sintetica.pdf Máximo Sandín: teoría sintética crisis y revolución
http://www.jacobita.cl/ciencia/lynn-margulis-su-vision-de-la-evolucion Lynn Margulis y su visión de la evolución
http://rebelion.org/docs/139967.pdf Lynn Margulis breve resumen de sus ideas
 http://www.somosbacteriasyvirus.com/darwinismosocial.pdf Máximo Sandín: sobre una redundancia: El darwinismo social .





Ideas e Máximo Sandìn y Daniel Boyano Sotillo