Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral

La cuenca hidrográfica del río Tera se aleja del derecho humano al agua

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo  http://elhuertodelpozo.blogspot.com.es/
7 de noviembre de 2014-11-07 Puebla de Sanabria


Este pequeño artículo es una somera aproximación al estado en el que se encuentran distintos lugares de la cuenca hidrográfica del río Tera, perteneciente a la Confederación Hidrográfica del Duero. Se pretende explicar, mediante cuatro ejemplos representativos, el distanciamiento al derecho humano al agua de las personas que habitan dicha cuenca del noroeste ibérico.

La llegada de las grandes obras de infraestructura al mundo rural, y en la cuenca hidrográfica del Tera hay que destacar el sin fin de  embalses casi desde el nacimiento del propio río Tera hasta su unión con el río Esla, supuso al igual que supone hoy en día, una pérdida de costumbres y forma de organización tradicional, sostenible e igualitaria, y el agua no es una excepción. Aunque hoy las amenazas parecen que han cambiado solo es en apariencia ya que los ataques de las instituciones privadas, y en ocasiones de las públicas que operan con criterios economicistas, hacen que se rompa el equilibrio ambiental ancestral, y como ahora explicaré también existen perjuicios para la propia población al no poder acceder al agua con total garantía, a pesar de ser un derecho.


El primer caso, y quizás el más conocido por su incidencia en medios de comunicación, es el mal estado de las aguas del espacio natural del Lago de Sanabria ya que las depuradoras, existentes pero insuficientes e ineficientes, fueron levantadas hace casi 11 años por la Junta de Castilla y León y pagadas por Fondos Europeos, pero nunca funcionaron correctamente. Incluso el Alcalde de Galende  en principio no quiso firmar el Acta de Recepción debido a su mal estado, pero finalmente lo hizo presionado por la Junta. Y es que la  ley obliga al Ayuntamiento donde se localizan las depuradoras a mantenerlas, y como el Lago está en el municipio de Galende es de su competencia su mantenimiento. Hay que destacar que la Junta de Castilla y León sabía del deficiente estado de la depuración, ya que adjudicó en el año 2006 a la empresa Euroestudios el trabajo titulado «Estudio de la problemática del saneamiento y depuración de los núcleos situados en el entorno del Lago de Sanabria». El diagnóstico es que el sistema «no funciona correctamente dados los resultados del agua residual tratada», y porque existen «defectos en el diseño y ejecución, así como falta de mantenimiento de la red». El agua residual llega a las depuradoras diluida por las filtraciones de agua a la red, que disuelve la carga contaminante con insuficiente carga de materia orgánica.
Los problemas más importantes detectados son en invierno ya que es cuando el volumen de agua del Lago aumenta y parte de los colectores de camping y playas quedan sumergidos dándose infiltraciones cuando el nivel freático es alto. Las fisuras de la red pueden generar contaminación hacia el exterior, como recoge el informe. A esto hay que añadir que las depuradoras tienen un funcionamiento estacional estando paradas la mayor parte del año. En este contexto se puede afirmar que el Lago de Sanabria está sufriendo un arduo detrimento de la calidad de sus aguas y de la biodiversidad que sustenta. Esta transformación sin precedentes en su historia esta originado por un proceso de eutrofización provocado por la llegada de nutrientes de origen antrópico (aguas residuales domésticas).


Los dos ejemplos siguientes hacen referencia a dos pueblos vecinos con una problemática de acceso al agua similar ya que ambos, San Martín de Castañeda y Ribadelago, históricamente habían gestionado de manera sostenible el agua que procedía de sus montañas, e incluso habían construido las infraestructuras necesarias para garantizar el abastecimiento permanente de aguas con un alto grado de eficiencia. La propia vecindad se juntaba en Concejo Abierto para ofrecer la mano de obra y adquirir los materiales necesarios para la ejecución de estas pequeñas obras hidráulicas. Esto funcionó de forma satisfactoria hasta que hace apenas unos meses la alcaldía de Galende, a la cual pertenecen ambos pueblos, decidió que una empresa gestionará el agua del término municipal sin consultar a las personas de los pueblos. Ante este ataque despiadado de un ente privado, después de dar el visto bueno un ente público (Ayuntamiento de Galende), las personas de Ribadelago y San Martín de Castañeda se organizaron al ver que la tarifa del agua crecía mes a mes de forma exponencial y que no podían hacer frente a ese nuevo gasto que antes no existía y que no tenía sentido ya que la vecindad era la que había construido la infraestructura para traer el agua al pueblo. Por ello y debido a que su derecho humano al agua se vio amenazado, se negaron a instalar los contadores e incluso impidieron que operarios de la empresa privada entren en sus pueblos. La situación está lejos de resolverse pero esta experiencia está resultando un modelo de resistencia para otros pueblos.

Para finalizar, quiero hacer mención a Sandín, pueblo en parte anegado por el embalse de Cernadilla hace medio siglo y que no percibió las cantidades justas correspondientes por inundación de sus tierras de cultivo más productivas, sus viviendas e incluso sus recuerdos. Asimismo, hoy en día, y aunque resulte paradójico, al situarse el pueblo actual a orillas del embalse antes citado, Sandín carece de agua potabilizada, aunque en los recibos mensuales si se la cobra el Ayuntamiento de Manzanal de Arriba. O lo que es lo mismo las y los vecinos de Sandín en la actualidad están pagando un servicio que el ayuntamiento no le da, es más, el agua que llega a sus viviendas es gracias a los propios recursos de la vecindad de Sandín que decidieron construir un depósito y una canalización con fondos propios. 


Como conclusión se puede decir que la sociedad civil organizada está peleando tanto por la justicia social (Derecho humano al agua y saneamiento) que fue en el siglo XX el eje de las luchas sociales, como la justicia ambiental que lo será cada vez más en el siglo XXI con los derechos de tercera generación y la consideración de la naturaleza como sujeto de derechos.





Bibliografía





España: Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local, ¿sentencia para la vida en los pueblos?. El ejemplo en una comarca del noroeste ibérico

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo

El Proyecto de Ley de racionalización y sostenibilidad de la Administración Local, conocida como Ley Montoro, actualmente en el Senado, después de un año y medio de borradores confeccionados sin el diálogo y consenso previo con las Administraciones afectadas, tendrá un efecto devastador sobre las poblaciones y los territorios rurales, y en especial dentro de nuestra comarca de Sanabria y La Carballeda.

Y es que el desarrollo social y económico que tienen reservado para nuestras comarcas, es la emigración laboral, el deterioro ambiental y la desertización demográfica. Pueblos cuanto más vulnerables mejor, dominados muchos de ellos por alcaldes corruptos, que se mantienen indefinidamente en el poder local amañando votos, o hinchando ilícitamente los censos electorales.
El horizonte de impunidad en nuestra comarca resulta de una magnitud impensable. No de otra manera puede explicarse la Reserva de Caza de la Sierra de la Culebra a la que se le dotó en el último año 2012 con 1.200.000 €, mientras se recorta la asistencia sanitaria y las prestaciones sociales dentro de la misma. El centro de Salud de Puebla de Sanabria  funciona con el personal de enfermería bajo mínimos.
Le queda muy poco al poder político para convertir nuestro territorio en una extensa reserva de caza video vigilada por cámaras y exenta de población. El escenario de desarrollo rural que tienen diseñado para nuestros pueblos es la emigración, el éxodo. Retiran trenes regionales, como el Puebla-Ourense, y continúa en la indecisión el Puebla-Zamora-Valladolid. De esta forma es más que probable que la comarca de Sanabria y La Carballeda pase de 8 trenes diarios a ninguno a partir de 2015.
Nuestra emigración forzosa les ha resultado rentable. Los pueblos escasos de población constituyen el mejor terreno para que la clase política caciquil se perpetúe en el poder local. Toda esta crisis rural ahora se agudiza con la Ley Montoro o Ley  de  racionalización y sostenibilidad  de la Administración Local que fomenta el expolio y expropiación encubierta del patrimonio de los Ayuntamientos, las Entidades Locales Menores, los Concejos Abiertos y Juntas Vecinales, verdaderos ejemplos de democracia real, los montes públicos, los bienes comunales, forestales, aguas, sus  potencialidades cinegéticas, micológicas y madereras serán  administrados por las Diputaciones  Provinciales a través de Consorcios de Gestión que ya se están articulando en los entornos de las Grandes Empresas constructoras  y de servicios  en busca exclusivamente del beneficio económico. Son 4 millones de Has rurales a nivel nacional por las que  el Gobierno calcula recaudar 21.000 millones de Euros. Asimismo se estima que esta ley traerá consigo 200.000 empleos menos  en el conjunto de España rural.
Por todo ello, porque se lo debemos a nuestros antepasados, a la sociedad, a la naturaleza, y por nuestros propios valores morales; la sociedad civil organizada debe luchar contra este autoritarismo epidémico que nos oprime.  Así, defendemos las competencias establecidas en los respectivos  Estatutos de Autonomías refrendadas en la Constitución Española  y en la Carta Europea de la Autonomía Local. Consideramos también que se debe garantizar la  continuidad  de las Entidades Locales Menores y su patrimonio, así como el resto de  figuras  históricas, Concejos Abiertos, Juntas  Vecinales, y las Mancomunidades voluntarias de servicios, que garantizan la participación de la sociedad mediante democracia directa.
Es urgente redefinir  el papel de las Diputaciones Provinciales, modificar el sistema de elección de sus representantes y  una vez se obtenga el imprescindible acuerdo  entre el Gobierno Central y las Comunidades Autónomas  que  eviten espectáculos como el que sostienen la Junta de Castilla y León  y el Gobierno Central en esta materia. De no lograr ese acuerdo, solicitamos la eliminación de  las Diputaciones Provinciales y el traspaso de las transferencias patrimoniales y competenciales a las comarcas y/o municipios, y estos a las Entidades Locales Menores cuando fueran reclamadas.
Además, ahora más que nunca es prioridad la defensa del Mundo Rural exigiendo la puesta en marcha, con las actualizaciones necesarias, del Plan de Desarrollo Rural de la provincia de Zamora, realizado por los Agentes de Desarrollo Rural en el año 1987 y enterrado en los cajones del Presidente de la Diputación provincial, así como el Programa de  Desarrollo Rural de la Junta de Castilla y León, cercenado  por la Consejería de Agricultura de la Junta, bajo el pretexto de que es el Ministerio de Agricultura el que no paga. El Mundo Rural es un yacimiento de empleo y recursos naturales de los que no puede prescindir la sociedad, que ahora apela  al sector agroalimentario como una salida de la  crisis económica, sin  que se  acompañe de una política activa para dignificar la vida rural. De no acometerse el desequilibrio campo-ciudad seguirá creciendo, mientras los expertos y los ciudadanos que retornan al mundo rural  reclaman justamente lo contrario.
Defendemos, en conclusión, una respuesta de rebeldía democrática frente al desmantelamiento de la democracia local y los servicios públicos municipales. Una respuesta que provenga de todos los frentes.
Informe por la Autonomía y Vida en Nuestros Pueblos, ver aquí.

Grupo de consumo de la zona

 

Objetivos y principios básicos

Queremos proveernos de alimentos nutritivos, sanos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica; cultivados en las cercanías de nuestro lugar de residencia y, junto con los productores locales, decidir nuestro propio sistema alimentario y productivo. Con esta forma de provisión consciente y responsable de alimentos tenemos como objetivo fundamental la consecución del derecho de los pueblos a la soberanía alimentaria favoreciendo el respeto y la sostenibilidad del entorno en el que vivimos, el mantenimiento de formas de vida dignas y sostenibles en el medio rural y el fortalecimiento del entramado social más cercano.
Cuatro consideraciones:

                Por Soberanía Alimentaria entendemos:

El derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica; y a decidir su propio sistema alimentario y productivo.

                Los alimentos locales

Consumir alimentos cultivados en las cercanías de nuestro lugar de residencia permite mantener un medio rural vivo fortaleciendo las redes sociales, las relaciones personales y la economía de nuestro entorno centrada en satisfacer las necesidades reales de las personas. Además, al reducir distancias de transporte eliminamos gasto de petróleo y obtenemos alimentos más frescos.

                La agricultura ecológica, con sello o sin el

Es un tipo de agricultura que no utiliza productos de síntesis para la fertilización o el mantenimiento de la salud de las plantas, sino que se basa en un manejo no agresivo de las fincas productivas, y en el uso de variedades agrícolas locales, fertilización orgánica y fitosanitarios naturales. Los alimentos ecológicos se distinguen mediante un sello otorgado por la Unión Europea, aunque hay fincas que no necesitan certificación porque consiguen comercializar en base a la confianza del consumidor.
La agricultura ecológica es una actividad respetuosa con el medio ambiente y con la salud de las personas. Por otra parte, la conversión de nuestros campos hacia un manejo ecológico está favoreciendo el mantenimiento de formas de vida dignas y sostenibles en el medio rural.
                Los alimentos de temporada
Consumir alimentos de temporada nos asegura que los alimentos son frescos y están cosechados maduros. Por lo tanto, son más saludables y sabrosos. Además así nos aseguramos de que no están cultivados en el otro hemisferio, o en invernaderos muy forzados y poco sostenibles. Por ejemplo: los tomates y pimientos se dan en verano, y en invierno hay coles, puerros y alimentos que se conservan bien desde el verano, como la patata, la cebolla o la calabaza. Y esto no quiere decir que nuestra alimentación sea poco variada, porque en cada época del año hay diversos alimentos, ¡y además nuestro cuerpo está adaptado desde hace miles de años a esta estacionalidad!
 Dos ingredientes fundamentales: el binomio productores-consumidores
-          El compromiso por parte de los miembros del grupo de consumo con los productores, comprometiéndose a una compra mínima semanal, quincenal o mensual.

-          El compromiso de los productores con el grupo de consumo asegurando la producción y la calidad de la misma.

Las lenguas de Sanabria ¿se van o vuelven?

D.B.S. Colectivo El Huerto del Pozo
17 de noviembre de 2014
Puebla de Sanabria

La vida solo puede ser comprendida hacia atrás, pero ha de ser vivida hacia adelante


Lejos queda el tiempo en el que en Sanabria se hablaba de manera formal y cotidiana más de cuatro lenguas, dialectos o idiomas: Sanabrés, centro de la comarca; Gallego en el oeste, Alta Sanabria; dialecto de Santa Cruz; y Leonés en el Centro Occidental. Esto se dio gracias al aislamiento provocado por el macizo de la Sierra de Segundera y a la Sierra de la Cabrera que conforman un arco orográfico importantísimo en el extremo noroeste de la provincia de Zamora, con cumbres que llegan a superar los 2.000 metros de altitud y dificultaban la comunicación y contacto cultural de Sanabria con el exterior.
Este legado cultural estaba presente en su máxima expresión durante los Concejos Abiertos o Asambleas Populares donde todas y todos los vecinos hablaban en público, respetando su turno de palabra y sin miedo a confundirse. Todo lo contrario a lo que ocurre hoy en día donde solo se habla el idioma castellano, introducido del exterior a la fuerza, es decir de Castilla, durante el último siglo y medio. Para ello se usaron técnicas diversas como el castigo por hablar tu lengua local en público, usual durante las dictaduras de Primo de Ribera y Franco, y otras técnicas más sutiles, y usadas hasta el día de hoy, como la radio o televisión, o la ridiculización de la cultura popular que hacía avergonzarse a la población sanabresa y sentirse inferiores a los castellano parlantes asociando a estos al "progreso" o "desarrollo" y a la "ciudad". Este empobrecimiento lingüístico se acentuó en las últimas décadas, e incluso se han introducido expresiones castellanas como "rollo" o "ese" "este" como comodines en nuestras expresiones, reduciéndose así el número de palabras usadas. También es importante destacar las dificultades de la población para hablar en público en la actualidad, es más, se llega rápidamente a la interrupción y a intentar hablar más alto que la persona que intenta pronunciarse, algo impensable en las asambleas populares sanabresas del Concejo Abierto histórico.
Los Concejos Abiertos son verdaderos ejemplos de democracia real participativa, es decir, son escuelas políticas de base auto gestionadas por la vecindad donde la mujer, al igual que el resto de personas del pueblo, tenía derecho a voto (varios siglos antes de que el Estado Español, y otros estados  permitieran que la mujer votase). Esto exigía a todas las personas que asistían a la asamblea o concejo abierto a opinar continuamente ante sus iguales, desmintiendo de esta manera la falsa hipótesis de que la gente de los pueblos no se sabía expresar en público correctamente. Claro que lo hacían, y mejor que en la actualidad donde no estamos acostumbrados a debates abiertos ni a hablar en igualdad de condiciones, faltando al respeto continuamente.
De este modo, nuestras y nuestros antepasados durante siglos han asistido a asambleas gubernativas, han hablado en ellas y han decidido sobre sus vidas, tomándose las decisiones más importantes sobre sus bienes vitales (montes, agua, caminos…) oyendo la voz de toda la vecindad sin excepción, lo que garantizaba una buena salud de la lengua local y de la capacidad de oratoria del individuo.
Otros dos factores muy importantes del mundo tradicional que nos llevaron a esta riqueza lingüística eran la fiesta y los cantares cotidianos. La fiesta popular de la ruralidad sanabresa era la exhibición ante todas las personas vecinas de sus habilidades, colectivas e individuales. Cada sujeto mostraba en la fiesta al resto las canciones que había compuesto utilizando el lenguaje propio de su pueblo, y toda la vecindad lo replicaba cantando en sus tareas cotidianas como los seranos (1) o el trabajo  en el campo (2), fortaleciéndose de este modo el vocabulario local.
Hay que tener en cuenta que los signos culturales son generados por códigos culturales, reglas que unen la expresión y el contenido. Los códigos culturales también se clasifican según los signos y lenguajes que producen: código cultural ecológico, código social-intersubjetivo y código tradicional.
Los lenguajes están formados por signos culturales. Un signo cultural es una función semiótica, un encuentro convencional de un elemento del plano de la expresión, o aspecto sensible y perceptible, con un elemento del plano del contenido, o significado en esa determinada cultura.
El código cultural ecológico genera signos culturales mediante reglas de aprovechamiento y adaptación del ser humano al medio en el que vive, en el cual debe vivir en armonía y equilibrio porque del mismo medio natural depende para vivir. El código cultural social genera signos culturales mediante reglas de identidad y propiedad, cooperación y cohesión, por las que los miembros de un grupo humano manifiestan unas características determinadas y se relacionan de un modo determinado. Por último, el código cultural tradicional genera signos culturales por medio de reglas de comprensión (científico-técnica, moral, artística, mítica, mágica, religiosa) de la realidad, seguridad y fidelidad, por las que el grupo humano acumula en su memoria los conocimientos, las fiestas, las creencias, los valores, las ideas, etc. que se transmiten de generación en generación, a los que son fieles, porque les dan la seguridad de perpetuar su cultura.
El conjunto de signos culturales generado por cada código cultural forma el lenguaje cultural, que puede ser ecológico, social o tradicional, según los signos que lo compongan. A su vez, el conjunto de los tres lenguajes culturales es la cultura, entendida ésta como lenguaje total, expresión genuina de la forma de ser, pensar, actuar y vivir de un grupo humano (3).
En la actualidad, la sociedad mediática no permite la libertad de conciencia. Estamos sometidos a un chorro de “información” que no hemos pedido. Asimismo, la globalización impone la homogeneización cultural e impide el desarrollo del individuo en su comunidad grupal a través de la comunicación cara a cara. Y, además, los cambios son tan rápidos que nos impiden la reflexión serena sobre sus consecuencias. Por lo tanto no es una tarea sencilla la pervivencia y recuperación de nuestras lenguas y dialectos, sobre todo debido al bajo nivel de conciencia lingüística existente así como a la diglosia generalizada que se observa entre los hablantes. La fragmentación dialectal, los tan diversos grados de pervivencia lingüística que se pueden observar en los distintos territorios, así como las actuaciones de la Administraciones públicas fomentando la penetración del castellano en las zonas donde aún pervive, nos colocan en una situación que sólo podremos salvar con la decidida participación de los y las sanabresas que aman su cultura ya que nuestros dialectos de una forma o de otra han perdurado hasta nuestros días y todavía se les puede poner en uso mediante su puesta en valor.


* El tema de los anglicismos, al ser un problema más general, lo dejamos para otro artículo.
(1)- Reunión, principalmente de mujeres, que se hacía después de la cena hasta la media noche. En este espacio las mujeres tejían, hablaban y cantaban.
(2) - Hoy en día se trabaja llorando, dado lo insufrible que es el empleo asalariado, sin libertad y maquinizado, que ha de realizar el neo esclavo de la modernidad, pero en la Sanabria tradicional se trabajaba cantando, haciéndose más amena la tarea.

(3) - El Habla de Sanabria. Xavier Frías-Conde. CES Don Bosco (UCM).ISR ROMANIA MINOR

LA IMPORTANCIA DEL LOBO EN EL MUNDO RURAL

Concha López Llamas
Colectivo El Huerto del Pozo



La presencia del lobo en los entornos rurales bastante naturalizados, con baja influencia antrópica, es un indicativo de alta calidad ecológica y medioambiental.  
Dicha calidad viene determinada por la alta biodiversidad. La presencia de un super-depredador como Canis Lupus la pone de manifiesto además de potenciarla. El lobo solo mantiene su población estable si dispone de recursos alimenticios a su alcance: corzos, ciervos, jabalíes, especies piscícolas, e incluso frutos del bosque, bayas, bellotas, castañas, etc.
Compartir el territorio con el lobo nos asegura bosques saludables y ríos sanos. Los lobos regulan, mediante depredación, las poblaciones de especies situadas por debajo de ellos en la pirámide ecológica: corzos, ciervos, jabalíes…; que de no ser por ellos, proliferarían sin control degradando, de forma insostenible, la cobertura vegetal del monte o bosque que habitan y la pérdida de los suelos por el arrastre que provocarían las aguas de escorrentía hasta las cuencas fluviales donde se depositarían, lo que acabaría provocando alteraciones importantes en las comunidades piscícolas. Con lobos, nada de esto ocurriría. La reintroducción de esta especie en ecosistemas degradados ha ocasionado la regeneración de los bosques y la vuelta atrás en la dinámica fluvial y en sus comunidades biológicas. Hecho que se conoce como cascada trófica, dado que la mejora se inicia desde lo alto de la pirámide energética, desde el vértice que ocupan los super-depredadores como el lobo.
Hoy sabemos que la presencia cercana de Canis lupus supone salud para el ecosistema, además de proporcionar beneficios económicos. Las poblaciones humanas que comparten la tierra con el lobo están instaurando servicios y actividades de ecoturismo apoyadas en él.  Esta actividad es aceptable siempre y cuando se procure el acercamiento a la especie sin alterar sus hábitos o espacios, principalmente en época de celo y de cría de los lobeznos. Por otra parte, no es necesario ver al lobo para sentir su fuerza, su magnetismo.
Los conocimientos que nos aporta la Ecología deberían servirnos para redefinir la relación entre lupus y sapiens. Los lobos no son los enemigos de nadie, ni siquiera de los ganaderos. Este colectivo debería saber que sus enemigos son aquellos que gobiernan sin criterio ecológico, dificultando la coexistencia entre lobos y personas en los entornos rurales. 
El lobo dejaría de ser un problema o un enemigo para los ganaderos si éstos recibieran, sin demora, las compensaciones económicas por las escasas bajas que ocasiona este animal en sus cabañas; el apoyo financiero para mejorar sus estrategias de protección del ganado; y las certificaciones ecológicas para revalorizar en el mercado los  productos derivados de su actividad: carne, leche, quesos, lana…. 
Por otra parte, los pueblos ubicados en territorio lobo  se comportan como valiosos reservorios de la interacción entre las culturas lobuna y humana, expresada en forma de cuentos y leyendas transmitidas por tradición oral desde tiempos ancestrales que ha contribuido a revestir al lobo de valores inmensurables.
¿Acaso hay algo más intenso que sentir su presencia entre las matas de escobas o de urces, o en la espesura del robledal o de un pinar? ¿Quién más que él nos puede conducir hacia espacios mistéricos donde habita la vida y la muerte al mismo tiempo? ¿Dónde, si no con él próximo, podríamos percibir la vulnerabilidad de ser presa y el poder de ser depredador? ¿Quién como él mantiene a la vez nuestro instinto animal alerta y nuestro intelecto en forma?
A pesar de toda la salud medioambiental, beneficios económicos y valores intangibles e inmensurables que nos aporta el lobo, existen colectivos humanos que siguen gritando que con lobos no hay paraíso. Teniendo en cuenta el comportamiento sistémico de la Tierra, que ha elegido la biodiversidad como forma de ser y estar en el Universo, podemos calificar a estas personas de anti-sistema, además de homocéntricos  ¿Quiénes somos nosotros para ir en contra de la dinámica planetaria? 
Definitivamente, mientras haya lobos en la Península Ibérica u otros super-depredadores equivalentes en otros países o continentes, habrá paraíso.
Considerémonos dichosos y privilegiados aquellos que podemos correr junto a lobas y lobos.



Adios a la arquitectura rural compacta y comunitaria. Una visión desde un enfoque diferente

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo
Puebla de Sanabria 15 de noviembre de 2014


"El urbanismo es esta toma de posesión del medio ambiente natural y humano por el capitalismo que, desarrollándose lógicamente como dominación absoluta, puede y debe ahora rehacer la totalidad del espacio como su propio decorado"




En estos últimos años se ha conseguido un resultado que no era fácil de lograr: rodear los más bellos pueblos y villas de casas y  periferias feas; además de privatizar el espacio público existente previamente. Trato de explicarlo escribiendo estas líneas .
 ¿Por qué ha sucedido todo esto? Y en un tiempo tan reducido de solo 30 o 40 años atrás. Porque si fuera un proceso histórico que empieza a lo largo de los siglos, sólo podríamos achacarlo al desarrollo, y por lo tanto no podemos hacer nada, no se puede volver atrás. Pero no es así, y ahora nos estamos dando cuenta ya que hasta hace poco el futuro se asociaba a progreso mientras que hoy lo vemos como algo amenazante e incierto. 
Hemos perdido nuestra arquitectura popular (excepto la destinada a las personas de fuera, es decir el turismo) excesivamente rápido. Por eso no podemos aceptar una actitud de resignación y por eso se justifica la rabia y las ganas de cambiar. No para volver atrás, sino para ir adelante de otra manera (sin olvidar nuestro pasado).El futuro no es la recreación del pasado sino la creación de lo nuevo, pero su realización exige el tomar aquél como provechosa fuente de lecciones y enseñanzas, que se han de considerar con respeto, afecto y discernimiento, para aplicar lo positivo (que era mucho) a las nuevas condiciones.  Y es que no ha sido un plan, no ha sido un proyecto que ha cambiado los pueblos, sino sólo intereses económicos ayudado por leyes como la del suelo que llena las arcas de los ayuntamientos de forma rápida mediante las licencias de construcción y el I.B.I anual. Por eso no podemos aceptarlo.
En estos últimos años he ido recopilando testimonios sobre el mundo rural tradicional y he deducido que somos indignos de nuestros antepasados ya que con las nuevas viviendas individualizadas o barrios enteros residenciales que rodean los pueblos, villas e incluso ciudades en la actualidad, se han perdido las plazas, espacio histórico de encuentro entre las personas. Solo quedan plazas en los espacios históricos antiguos y muchas de ellas han sido convertidas en aparcamientos de coches en las que no se observa ni un solo banco donde poderte sentar a hablar con tu vecino o vecina (la estética de las plazas lo dejamos para otro artículo). Se perdieron los espacios de encuentro incluso se dificultan los espacios de tránsito escalonando las aceras calles con fuertes pendientes, impidiendo de este  modo que transiten por ellas carritos de bebes, carros de la compra, personas con movilidad reducida…
Hemos podido seguir viviendo en una pueblo que estaba perdiendo todas sus características humanas, pero ¿quién pudo hacer esto? ¿quién pudo sobrevivir? He dicho justamente nosotros, pensando en los hombres, como adultos, hombres y trabajadores, nos han dado más que a nadie. Porque las niñas y niños, ancianos y ancianas, muchas mujeres… no conducen, y todo lo que el pueblo ha hecho para coches no les interesa nada, o mejor, les interesa porque hay más coches en la pueblo y, como le escuche a un niño, menos lugar para jugar ¿Qué estaba diciendo este niño? estaba diciendo que yo estoy estacionando mi coche en el espacio público que es también el suyo. Y si así lo hacen todos él no tiene lugar para jugar. Pero ¿es importante que los niños jueguen? ¿o es un lujo? como a veces parece. Para mi es imprescindible ya que si un niño no juega, no crece. Además solo cuidamos un espacio cuando lo queremos, y solo lo queremos  cuando lo conocemos teniendo experiencias continuas en el mismo (jugando, hablando, caminando…) creándose un vínculo de unión e identidad entre el espacio público y la persona haciéndote sentir orgulloso de ser de allí.
En los últimos años, el cambio más fuerte ha sido la separación. El centro del pueblo se ha quedado vacío, o reservado para el turismo cuando lo hay, y nació un nuevo modelo de construcción, enorme, espantoso, que son las periferias de los pueblos y villas modernas.
El pueblo es un lugar donde cada uno tiene necesidad del otro porque es una estructura compartida donde todos los servicios están mezclados (tiendas de alimentación, colegios, tiendas textiles, tabernas...) Y paralelamente a este proceso se ha creado un proceso nuevo muy importante, el pasaje de lo público a lo privado. Yo me acuerdo muy bien de mi infancia, épocas en que no se veía la hora de salir de casa, porque todo lo que nos interesaba estaba afuera: los amigos, las amigas, los juegos, los intereses, las asociaciones, el monte, el rio, el partido…, todo lo que era nuestra actividad. En casa se estaba el tiempo mínimo posible, lo necesario y después afuera. Por esto, todo el interés del pueblo estaba en lo público, porque era allí donde vivía la gente. Es más me atrevo a decir que antes éramos "niños y niñas públicos", ya que nos relacionábamos con todo el pueblo, mientras que ahora se tiende a las "niñas y niños privados" sobreprotegidos del exterior e impidiendo de esta manera que puedan crecer y autoformarse de forma correcta. De ahí que veamos continuos casos de niñas y niños con problemas de personalidad, de dependencia, de depresiones… en fin, de relación con los demás al no poder superar el salto traumático que le supone pasar de la infancia "sin conocer el mundo exterior" a la adolescencia.  Esta falta de comunicación trae consigo problemas de comprensión intergeneracionales ya que los ancianos no entienden a los jóvenes, los adultos a los adolescentes… y así sucesivamente. Un ejemplo es la sensación de inseguridad que puede sentir una persona adulta al ver un grupo de adolescentes, esta suele tender a pensar que algo malo están tramando, y esto ocurre por simple desconocimiento de la realidad de nuestros jóvenes.
Volviendo al tema de la vivienda, hoy entendemos nuestro hogar como un refugio de las amenazas exteriores(más bien falsas amenazas que son construcciones artificiales dentro de nuestra cabeza). La casa está defendida hacia el exterior: puertas blindadas, sistemas de alarmas, maneras para ver sin ser vistos, enseñando a nuestros hijos no abrir a nadie, a no tener confianza en nadie. Es aterrador  como nos auto aislamos si lo pensamos un poco.
Al mismo tiempo se ejecutan en las escuelas y colegios programas para educar para la paz, para la multiculturalidad, para la tolerancia ¿Cómo es posible? ¿Cómo pueden creérselo? si estamos educándolos para no tener confianza en nadie.
Por otro lado, pero sin perder el hilo argumental, en nuestra sociedad se comparte la idea de que la seguridad es función de la defensa. Es decir, que para que haya más seguridad en un pueblo, monte, carretera… hay que aumentar el número de agentes represivos o aumentar el número de medios de defensa como cámaras en las vías públicas o sistemas de control. Yo estoy profundamente convencido de que la seguridad del pueblo está en la participación de la gente, en la presencia, en la ocupación del espacio. Con lo cual necesitamos volver a una pueblo que tenga espacios públicos porque haya gente constantemente. Así llegamos a un punto en el que los temas de lo público y la seguridad parecen dos temas casi en conflicto entre ellos, y hoy estamos buscando la seguridad renunciando a lo público. 
Personalmente me siento más seguro en un espacio donde la gente habla, coopera y se relaciona que en otro lleno de agentes represivos y cámaras de vigilancia, ya que no hay que olvidar que la seguridad es un sensación.
Para concluir pienso que el reto de los próximos años será cohesionar y transformar la periferia de los pueblos en pueblo verdadero.


*En cuanto el término urbanismo deberíamos ir buscando una palabra similar para el mundo rural.




*Ideas de Tonucci y D.B.S.

Cenizas al viento el jueves 13 de noviembre


Triufé contará con la primera casa autosuficiente energéticamente de Sanabria

El arquitecto y miembro de la asociación Passivhaus, Luis Fernández Gutiérrez, ahondó en los principios de casa pasiva y la eficiencia energética dentro del marco normativo europeo. Lo hizo en la ponencia inaugural de la exposición del II concurso iberoamericano organizado por la plataforma Passivhaus.

El experto explicó el punto de partida de la construcción de viviendas para profundizar en las propuestas de la plataforma integrada por profesionales que abogan por emplear criterios eficientes y reducir el consumo energético. La muestra de las diferentes propuestas arquitectónicas podrá visitarse en la sala de exposiciones del Castillo de Puebla hasta el 12 de noviembre.

Las construcciones actualmente consumen un 40% de la energía y emiten un 36% de C02, y el objetivo es construir edificio de energía casi nula, concepto no muy claro y objeto de debate entre los expertos. En la actualidad muy pocas construcción han obtenido la certificación energética, en Castilla y León hay una, pero Luis Fernández aspira que en Sanabria se construya la primera a partir del próximo año en Triufé, que sirva como modelo. Sí hay clientes interesados en este tipo de viviendas pero "no se creen que este modelo funcione", por eso la plataforma Passivhaus -corriente constructiva extendida en los años 90- realiza este tipo de exposiciones y jornadas de puertas abiertas para ver estas viviendas eficientes. Los ahorros energéticos son importantes y se cifran entre el 60 y 70%, con un coste adicional sobre una vivienda estándar de entre un 5 y un 10%.

Hay dos maneras de obtener una casa eficiente, mediante el uso de tecnologías como solar o geotérmica, o bien de forma pasiva de acuerdo a los criterios de la plataforma Passivhaus, aplicables a todo tipo de arquitectura, incluida la tradicional.

La casa se concibe como un todo donde se puede utilizar todo tipo de material, desde la piedra, el barro, la madera hasta la paja que es un buen aislante. Estas técnicas de construcción inciden en cinco parámetros que son el aislamiento, ventanas, ventilación, estanqueidad y la inercia térmica.

De la arquitectura sanabresa precisa que se aprovechaba la inercia térmica de la piedra pero no se utilizaban aislantes y el establo en la planta baja como sistema de calor pasivo. Se utilizaban galerías y el calor de la lumbre de la cocina como fuente de calor para las estancias que se disponían alrededor del hogar. El mortero que se aplicaba -retirado ahora para dejar la piedra vista- se utilizaba para evitar infiltraciones. El espesor de los muros no permitía abrir grandes ventanas de ahí que hubiera huecos pequeños, aunque en una casa pasiva se pueden hacer grandes ventanales siempre que los materiales y la instalación sean correctas.

Para el aforo fue significativo las termografías de varios edificios donde se apreciaba la "fuga" de calor del interior de los edificios hacia el exterior, por forjados, puertas y ventanas.

Fuente: La Opinión de Zamora

Campaña NO al TTIP

La Unión Europea y Estados Unidos, en absoluto secreto y de forma urgente, están negociando un tratado de libre comercio llamado TTIP (siglas en inglés de "Tratado Transatlántico de Comercio e Inversión")

¿Qué quieren conseguir con este tratado secreto?

El principal objetivo de este tratado es la eliminación de las barreras regulatorias quelimitan los beneficios económicos de las empresas transnacionales a ambos lados del Atlántico.


Sin embargo, estas 'barreras' son las que protegen y regulan nuestros derechos socialesy ambientales. 


¿Qué está en juego?
  
-Restricción de transgénicos. 
-Regulaciones sobre el uso de sustancias químicas tóxicas en el agricultura. 
-Fracking. 
-Leyes de protección de la privacidad en Internet y la protección de nuestros datos.
-Liberalización de los servicios públicos como sanidad, educación, seguridad y agua.

¿Qué va a pasar?

A menos que presionemos para parar este tratado, su ratificación conllevaría la pérdida de importantes derechos adquiridos en las largas luchas democráticas y de los intereses sociales de la ciudadanía de la Unión Europea y los Estados Unidos, así como del resto del mundo.

¿Y qué puedo hacer yo?

Puedes actuar contra el TTIP de varias maneras: de forma virtual, presencial y/o ambas.

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#TOMALACALLE!
El 11 de octubre participa en las manifestaciones 
del Día de Acción Europea contra el TTIP 
y contra el Fracking!

Toda la info


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#CIBERACTÚA!


    -Reenvía este mail a tus contactos para animarles a participar!
    -Sigue a la campaña en la página de Facebook!
    -Tuitea mensajes contra el TTIP usando la etiqueta #NOalTTIP 
    -Publica imágenes de la mani del 11 de octubre!
    -Adhiérete a la campaña escribiendo un email anoalttip@googlegroups.com



    Muchas gracias por tu atención y colaboración,


    No solo duelen los golpes - Pamela Palenciano Jódar

    El Sindicato de Oficios Varios de CNT-AIT Madrid y el colectivo Centro de Creación e  Investigación Cultural "La Tortuga" organizó una charla/monólogo con  Pamela Palenciano sobre la violencia de género.


    Habla, entre otras cosas, sobre la "mentira del amor romántico" y como  detectar los primeros signos del abuso machista. También habla sobre cómo se ejerce disimuladamente el control sobre una persona hasta su  aislamiento.

    El Taller se celebró el viernes 7 de noviembre a las 19:00 horas en el salón del 2º piso del sindicato. 

    Después se hizo un cenador en el sindicato, precio libre, para colabora en parte de los gastos de viaje de Pamela. Viene a España desde El  Salvador para hacer varios talleres.


    Compañía de Teatro Metaforo

    El grupo de Teatro Metaforo representó en Puebla el sábado "Trajes a medida", una propuesta teatral que renueva sus diálogos de manera incansablemente desde el verano a golpe de noticias y nuevos protagonistas del panorama de la corrupción y el panorama judicial. En un hábil ejercicio de adaptación se incorporan a los diálogos los últimos sobresaltos del caso "Púnica" o la llegada del pequeño Nicolás. Los comediantes del grupo sanabrés regalaron al público, que llenó el salón de actos del Castillo, momentos hilarantes con sus diálogos. La acción se desarrolla en la sastrería local, por la que desfila, entre otros personajes, lo más granado del panorama social, desde el alcalde perpetuo del pueblo, la jueza de los ERE y un sacerdote. Sin olvidar los ácidos y acertados comentarios sobre la desigualdad y roles de género.

    Las mujeres en el mundo celta

    Relacionando esta tendencia actual con la historia de las civilizaciones antiguas,
    comienzo a investigar y estudiar la cultura castreña en el noroeste ibérico (mal llamada cultura celta), y por ende Sanabria, de los celtas, y el rol que ejercía la mujer 
    como miembro activo del clan céltico; siendo este una familia perpetuada que formaba 
    el núcleo de la tribu y de la misma surgía los gobernantes. A su vez el clan de la madre 
    estaba diferenciado del clan del padre, entendiendo de esta forma que ambos sexos 
    tenían un papel jerárquico en la familia, correspondiéndole a la madre la educación de 
    los hijos menores y al padre la de los hijos mayores. La mujer siempre participaba 
    activamente en el buen funcionamiento de su clan. 
    Podría afirmarse que las mujeres celtas poseían los mismos derechos, privilegios, 
    obligaciones y responsabilidades que los hombres; eran consideradas compañeras en 
    igualdad de condiciones. Tenían derecho a elegir marido y no podían casarlas sin su 
    consentimiento; eran ellas quiénes decidían, en una festividad organizada para dicho 
    fin, con quién casarse y recién en ese momento se los consideraba un matrimonio. Esta 
    era una alianza entre dos familias, con un funcionamiento común de los bienes de la 
    pareja; ambos cónyuges pagaban una dote, ya que poseían independencia y autonomía 
    económica, conservando sus bienes personales de forma individual. Es decir que la 
    mujer celta no pasaba a formar parte de la familia del hombre, sino que seguía 
    conservando sus bienes.
    Estas consideraciones determinan que la sociedad Celta era Matrilineal. 
    Con una distancia de miles de años, se deduce que las mujeres originarias de esta 
    cultura ,al ser criadas tan libremente como los hombres, fueron un modelo de mujer 
    diferente a la del resto de las civilizaciones de la antigüedad , que enfrentaba al modelo 
    grecorromano primero y al judeocristiano después. La mujer en la vieja Irlanda- único 
    lugar del mundo celta que nunca fue visitado por las legiones romanas, mantuvo su 
    independencia hasta el siglo XII, estaba casi en un plano de igualdad con el hombre. 
    Permaneció emancipada y fue a menudo elegida por su profesión, rango y fama. 
    Las mujeres celtas eran guerreras, participaban activamente de la guerra, siendo 
    imprescindibles, por su intuición y sentido común.


    La idea de la existencia de un régimen de tipo matriarcal por extensión, entre todos los pueblos del Norte y Noroeste ibérico en época prerromana se fundamenta, por una parte, en el conocido texto de Estrabón (3, 4, 18): "Por ejemplo entre los celtas los hombres dan la dote a las mujeres, las hijas son las que heredan y buscan mujer para sus hermanos; esto parece ser una especie de ginecocracia (dominio de las mujeres), régimen que no es ciertamente civilizado"; y, por otra, en la asunción de la teoría evolucionista del siglo XIX, que sostenía la anterioridad de las sociedades de tipo matriarcal con respecto a las patriarcales. En la actualidad, debido a la justa valoración de la información que proporciona el geógrafo griego, a la comparación con lo que sucede en otras sociedades antiguas del Mediterráneo occidental, al abandono de las tesis evolucionistas del siglo XIX, que defendían la existencia de una fase general de las sociedades humanas que había precedido a la sociedad patriarcal (Bachofen, Morgan, Engels), y a una más adecuada interpretación de los datos que proporcionan las inscripciones cántabras, la tesis "matriarcal" tiene cada vez menos argumentos a la hora de intentar establecer las características de la organización social de los cántabros en época antigua. Por los datos que nos ofrece Estrabón, lo único que se puede intentar reconstruir es el sistema matrimonial de este pueblo. J.C. Bermejo, tras analizar el valor concreto de los términos utilizados por Estrabón en el pasaje mencionado, teniendo en cuenta su preciso contexto histórico-cultural, señala, refiriéndose a todos los pueblos del Norte y Noroeste (generalización que, en nuestra opinión es excesiva, ya que el texto de Estrabón sólo alude a los cántabros), que se dio una tendencia estructural al matrimonio entre primos cruzados. Este sistema matrimonial sería, además, de tipo "matrilineal" y posiblemente "uxorilocal" para el hombre y "matrilocal" para la mujer, pero no necesariamente matriarcal. La descripción que Estrabón hace del tipo de matrimonio entre los cántabros no es suficiente para demostrar la existencia de una "ginecocracia" o "matriarcado", puesto que, si bien las mujeres tuvieron un papel importante en los intercambios matrimoniales (las hermanas dan esposa a sus hermanos), no se debe olvidar que los hombres "dotan a las mujeres", lo cual indica que el hombre posee un importante papel económico en la sociedad cántabra. A esto hay que añadir que tanto el poder militar como el político están en manos de los hombres. Todo ello impide seguir manteniendo, a partir del texto de Estrabón, la existencia de un matriarcado, régimen en el que el papel económico, político, jurídico y religioso de la mujer sería preeminente, considerando el sentido etimológico del término. La historicidad del matriarcado, tal y como pretendía Bachofen, es indemostrable actualmente. Como dice E. Cantarella, ni en la sociedad minoica, ni en la ligur, ni en la etrusca hay pruebas históricas de su existencia. En la Historia Antigua del Mediterráneo occidental no hay ninguna posibilidad de probar la existencia de una sociedad matriarcal en el sentido etimológico del término. La mujer puede ocupar una posición significativa, elevada en la sociedad (por ejemplo, por el desempeño de funciones sacerdotales o por su papel en la economía en las épocas más primitivas)
    Se puede concluir que existía un matriarcado, de una sociedad en la que la mujer tenía en sus manos el poder político, económico y religioso. 

    más información: http://www.almargen.com.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/

    Última llamada

    Esto es más que una crisis económica y de régimen: es una crisis de civilización
    Los ciudadanos y ciudadanas europeos, en su gran mayoría, asumen la idea de que la sociedad de consumo actual puede “mejorar” hacia el futuro (y que debería hacerlo). Mientras tanto, buena parte de los habitantes del planeta esperan ir acercándose a nuestros niveles de bienestar material. Sin embargo, el nivel de producción y consumo se ha conseguido a costa de agotar los recursos naturales y energéticos, y romper los equilibrios ecológicos de la Tierra.
    Nada de esto es nuevo. Las investigadoras y los científicos más lúcidos llevan dándonos fundadas señales de alarma desde principios de los años setenta del siglo XX: de proseguir con las tendencias de crecimiento vigentes (económico, demográfico, en el uso de recursos, generación de contaminantes e incremento de desigualdades) el resultado más probable para el siglo XXI es un colapso civilizatorio.
    Hoy se acumulan las noticias que indican que la vía del crecimiento es ya un genocidio a cámara lenta. El declive en la disponibilidad de energía barata, los escenarios catastróficos del cambio climático y las tensiones geopolíticas por los recursos muestran que las tendencias de progreso del pasado se están quebrando.
    Frente a este desafío no bastan los mantras cosméticos del desarrollo sostenible, ni la mera apuesta por tecnologías ecoeficientes, ni una supuesta “economía verde” que encubre la mercantilización generalizada de bienes naturales y servicios ecosistémicos. Las soluciones tecnológicas, tanto a la crisis ambiental como al declive energético, son insuficientes. Además, la crisis ecológica no es un tema parcial sino que determina todos los aspectos de la sociedad: alimentación, transporte, industria, urbanización, conflictos bélicos… Se trata, en definitiva, de la base de nuestra economía y de nuestras vidas.
    Estamos atrapados en la dinámica perversa de una civilización que si no crece no funciona, y si crece destruye las bases naturales que la hacen posible. Nuestra cultura, tecnólatra y mercadólatra, olvida que somos, de raíz, dependientes de los ecosistemas e interdependientes.
    La sociedad productivista y consumista no puede ser sustentada por el planeta. Necesitamos construir una nueva civilización capaz de asegurar una vida digna a una enorme población humana (hoy más de 7.200 millones), aún creciente, que habita un mundo de recursos menguantes. Para ello van a ser necesarios cambios radicales en los modos de vida, las formas de producción, el diseño de las ciudades y la organización territorial: y sobre todo en los valores que guían todo lo anterior. Necesitamos una sociedad que tenga como objetivo recuperar el equilibrio con la biosfera, y utilice la investigación, la tecnología, la cultura, la economía y la política para avanzar hacia ese fin. Necesitaremos para ello toda la imaginación política, generosidad moral y creatividad técnica que logremos desplegar.
    Pero esta Gran Transformación se topa con dos obstáculos titánicos: la inercia del modo de vida capitalista y los intereses de los grupos privilegiados. Para evitar el caos y la barbarie hacia donde hoy estamos dirigiéndonos, necesitamos una ruptura política profunda con la hegemonía vigente, y una economía que tenga como fin la satisfacción de necesidades sociales dentro de los límites que impone la biosfera, y no el incremento del beneficio privado.
    Por suerte, cada vez más gente está reaccionando ante los intentos de las elites de hacerles pagar los platos rotos. Hoy, en el Estado español, el despertar de dignidad y democracia que supuso el 15M (desde la primavera de 2011) está gestando un proceso constituyente que abre posibilidades para otras formas de organización social.
    Sin embargo, es fundamental que los proyectos alternativos tomen conciencia de las implicaciones que suponen los límites del crecimiento y diseñen propuestas de cambio mucho más audaces. La crisis de régimen y la crisis económica sólo se podrán superar si al mismo tiempo se supera la crisis ecológica. En este sentido, no bastan políticas que vuelvan a las recetas del capitalismo keynesiano. Estas políticas nos llevaron, en los decenios que siguieron a la segunda guerra mundial, a un ciclo de expansión que nos colocó en el umbral de los límites del planeta. Un nuevo ciclo de expansión es inviable: no hay base material, ni espacio ecológico y recursos naturales que pudieran sustentarlo.
    El siglo XXI será el siglo más decisivo de la historia de la humanidad. Supondrá una gran prueba para todas las culturas y sociedades, y para la especie en su conjunto. Una prueba donde se dirimirá nuestra continuidad en la Tierra y la posibilidad de llamar “humana” a la vida que seamos capaces de organizar después. Tenemos ante nosotros el reto de una transformación de calibre análogo al de grandes acontecimientos históricos como la revolución neolítica o la revolución industrial.
    Atención: la ventana de oportunidad se está cerrando. Es cierto que hay muchos movimientos de resistencia alrededor del mundo en pro de la justicia ambiental (la organización Global Witness ha registrado casi mil ambientalistas muertos sólo en los últimos diez años, en sus luchas contra proyectos mineros o petroleros, defendiendo sus tierras y sus aguas). Pero a lo sumo tenemos un lustro para asentar un debate amplio y transversal sobre los límites del crecimiento, y para construir democráticamente alternativas ecológicas y energéticas que sean a la vez rigurosas y viables. Deberíamos ser capaces de ganar grandes mayorías para un cambio de modelo económico, energético, social y cultural. Además de combatir las injusticias originadas por el ejercicio de la dominación y la acumulación de riqueza, hablamos de un modelo que asuma la realidad, haga las paces con la naturaleza y posibilite la vida buena dentro de los límites ecológicos de la Tierra.
    Una civilización se acaba y hemos de construir otra nueva. Las consecuencias de no hacer nada —o hacer demasiado poco— nos llevan directamente al colapso social, económico y ecológico. Pero si empezamos hoy, todavía podemos ser las y los protagonistas de una sociedad solidaria, democrática y en paz con el planeta.