Entrudio de Porto de Sanabria

Daniel Boyano Sotillo
20 de febrero de 2016
Porto de Sanabria

Aunque muchas personas lo desconozcan el Entrudio de Porto, celebrado en fechas de carnaval como en la vecina comarca de O Bolo, sigue vivo en nuestros días, aunque ya no con todos sus personajes. De estos personajes destacaban el Obispo, que ejercía de director y coordinaba al resto, además de ir tirando ceniza a las personas que se encontraba en la calle;  el touro que trataba de envestir a todas las personas que se encontraba a su paso; y las carántulas, máscaras elaboradas con pieles y cartones, según la época, que transformaban a los mozos del pueblo al ponérselas. A este grupo de mozos enmascarados con carántulas se les llamaba charrus porque iban gritando ¡Charru Charru! para pedir el aguinaldo por las casas.
Asimismo también había un carro con cadenas atado por los mozos y por la mañana las mozas lo desataban. En alguna ocasión se quemaban muñecos de trapo con paja dentro en la plaza del ayuntamiento.
Por último toda esta escenografía en la que las personas no representaban si no que se convertían en la figura que le había tocado dar vida, bien sea obispo, touro o carántulas, iban acompañadas por el folión, es decir, bombos, tambores, azadas y guadañas que le daban ritmo musical a estos días de fiesta y desenfreno antes de la cuaresma. 

Ciclo de cine: Culturas Indígenas Originarias y Cultura Occidental

Ciclo de cine forun en el que se mostrará como la cultura occidental, bajo el pensamiento único, ha ido destruyendo culturas y etnias, en muchos aspectos (morales, ambientales,…) superiores a la suya. También se buscarán similitudes con el actual problema rural-urbano para intentar tender puentes y unir luchas.

Aquellas fiestas de mi pueblo

En la fiesta la comunidad cobra relieve. Las gentes ocupan los espacios comunes, y allí, al amparo de sus símbolos, materializan su identidad social y se expresa y ejerce la condición de miembro de una colectividad. Asimismo no es posible comprender la fiesta sin vivirla.

No existe una auténtica fiesta del pueblo sin la  presencia del trabajo y de  su fruto convertidos en elementos sagrados. Asimismo la combinación de trabajo cooperativo, sencillez, gratuidad, apoyo mutuo y juegos colectivos, unidos a elementos que nunca faltaban como el fuego o lugares naturales concretos donde desarrollar las actividades  vinculadas a la diversión, conformaban un todo que se reproducía con asiduidad asociado al ciclo anual solar y lunar, o lo que es lo mismo al ciclo agrícola.

A pesar de que algunos de estos rasgos de identidad se han perdido, hoy en día se puede afirmar que no hay mecanismo social con mayor capacidad de  convocatoria popular que la fiesta.

Daniel Boyano Sotillo



Actividad propuesta para Escuelas e Institutos de Sanabria y Carballeda
Celebración de Fiestas Populares en la escuela

PODEMOS y el medio rural. Aportes constructivos de un paisano

Últimamente he intentado leer información oficial de Podemos por el ataque que le hacen y solo veo que hablan de ciudadanos (personas de las ciudades) y nunca de aldeanos (aunque lo hayan convertido en peyorativo) ni de paisanos, solo recordar que seguimos existiendo y que los movimientos de base rurales como Vía Campesina o Plataforma Rural continúan su trabajo desde abajo, de manera participativa, autorganizada sin jerarquías, y articulados ambiental, económica y socialmente de forma armónica, tal y como hacían nuestras y nuestros antepasados, y en algunos lugares se sigue haciendo, mediante los Concejos Abiertos Históricos. 
Llegado a este punto solo pedimos un poco de respeto por favor, que cuiden su lenguaje y cuando presenten el jueves el programa económico vamos a ver que dicen del mundo rural. 
Por razones históricas, ya que se vivía bajo dictaduras, en la Península Ibérica durante el éxodo rural de los sesenta y setenta se produjo una devastación territorial y cultural del mundo rural. Se sustituyeron pastos comunales por monocultivos de pinos y eucaliptos, se construyeron embalses haciendo desaparecer pueblos enteros y tierras de cultivo… y lo que es más importante, se ridiculizó y desprestigió al campo haciéndoles sentir inferiores a las personas que vivían en la ciudad. Para ello se usó la televisión (por ejemplo figuras como Marianico el corto), el cine (por ejemplo Martínez Soria), prensa (por ejemplo continuos artículos que relacionaban lo rural con lo inculto)… En el medio rural había y hay una cultura oral, no escrita y basada en otros códigos que hay que comprender, de hecho en el pueblo está la cultura más necesaria, la que se usa tres veces al día para comer, la AGRICULTURA.
Por lo tanto hoy en día la ciudad no conoce al pueblo (se piensa que ya ha desaparecido) porque lo que escribió el campesinado no está en los libros, está en el paisaje por lo tanto hay que aprender a leer el territorio y volver a escuchar la cultura oral. 
ES URGENTE REINVENTARNOS UNA NUEVA FORMA DE RELACIONARNOS ENTRE EL CAMPO Y LA CIUDAD RECUPERANDO EL CONTACTO DIRECTO EN NUESTRA ÉPOCA POSTINDUSTRIAL, QUE YA NO EXISTE, BASADO EN EL RESPETO.

Las mujeres en el mundo celta

Relacionando esta tendencia actual con la historia de las civilizaciones antiguas,
comienzo a investigar y estudiar la cultura castreña en el noroeste ibérico (mal llamada cultura celta), y por ende Sanabria, de los celtas, y el rol que ejercía la mujer 
como miembro activo del clan céltico; siendo este una familia perpetuada que formaba 
el núcleo de la tribu y de la misma surgía los gobernantes. A su vez el clan de la madre 
estaba diferenciado del clan del padre, entendiendo de esta forma que ambos sexos 
tenían un papel jerárquico en la familia, correspondiéndole a la madre la educación de 
los hijos menores y al padre la de los hijos mayores. La mujer siempre participaba 
activamente en el buen funcionamiento de su clan. 
Podría afirmarse que las mujeres celtas poseían los mismos derechos, privilegios, 
obligaciones y responsabilidades que los hombres; eran consideradas compañeras en 
igualdad de condiciones. Tenían derecho a elegir marido y no podían casarlas sin su 
consentimiento; eran ellas quiénes decidían, en una festividad organizada para dicho 
fin, con quién casarse y recién en ese momento se los consideraba un matrimonio. Esta 
era una alianza entre dos familias, con un funcionamiento común de los bienes de la 
pareja; ambos cónyuges pagaban una dote, ya que poseían independencia y autonomía 
económica, conservando sus bienes personales de forma individual. Es decir que la 
mujer celta no pasaba a formar parte de la familia del hombre, sino que seguía 
conservando sus bienes.
Estas consideraciones determinan que la sociedad Celta era Matrilineal. 
Con una distancia de miles de años, se deduce que las mujeres originarias de esta 
cultura ,al ser criadas tan libremente como los hombres, fueron un modelo de mujer 
diferente a la del resto de las civilizaciones de la antigüedad , que enfrentaba al modelo 
grecorromano primero y al judeocristiano después. La mujer en la vieja Irlanda- único 
lugar del mundo celta que nunca fue visitado por las legiones romanas, mantuvo su 
independencia hasta el siglo XII, estaba casi en un plano de igualdad con el hombre. 
Permaneció emancipada y fue a menudo elegida por su profesión, rango y fama. 
Las mujeres celtas eran guerreras, participaban activamente de la guerra, siendo 
imprescindibles, por su intuición y sentido común.


La idea de la existencia de un régimen de tipo matriarcal por extensión, entre todos los pueblos del Norte y Noroeste ibérico en época prerromana se fundamenta, por una parte, en el conocido texto de Estrabón (3, 4, 18): "Por ejemplo entre los celtas los hombres dan la dote a las mujeres, las hijas son las que heredan y buscan mujer para sus hermanos; esto parece ser una especie de ginecocracia (dominio de las mujeres), régimen que no es ciertamente civilizado"; y, por otra, en la asunción de la teoría evolucionista del siglo XIX, que sostenía la anterioridad de las sociedades de tipo matriarcal con respecto a las patriarcales. En la actualidad, debido a la justa valoración de la información que proporciona el geógrafo griego, a la comparación con lo que sucede en otras sociedades antiguas del Mediterráneo occidental, al abandono de las tesis evolucionistas del siglo XIX, que defendían la existencia de una fase general de las sociedades humanas que había precedido a la sociedad patriarcal (Bachofen, Morgan, Engels), y a una más adecuada interpretación de los datos que proporcionan las inscripciones cántabras, la tesis "matriarcal" tiene cada vez menos argumentos a la hora de intentar establecer las características de la organización social de los cántabros en época antigua. Por los datos que nos ofrece Estrabón, lo único que se puede intentar reconstruir es el sistema matrimonial de este pueblo. J.C. Bermejo, tras analizar el valor concreto de los términos utilizados por Estrabón en el pasaje mencionado, teniendo en cuenta su preciso contexto histórico-cultural, señala, refiriéndose a todos los pueblos del Norte y Noroeste (generalización que, en nuestra opinión es excesiva, ya que el texto de Estrabón sólo alude a los cántabros), que se dio una tendencia estructural al matrimonio entre primos cruzados. Este sistema matrimonial sería, además, de tipo "matrilineal" y posiblemente "uxorilocal" para el hombre y "matrilocal" para la mujer, pero no necesariamente matriarcal. La descripción que Estrabón hace del tipo de matrimonio entre los cántabros no es suficiente para demostrar la existencia de una "ginecocracia" o "matriarcado", puesto que, si bien las mujeres tuvieron un papel importante en los intercambios matrimoniales (las hermanas dan esposa a sus hermanos), no se debe olvidar que los hombres "dotan a las mujeres", lo cual indica que el hombre posee un importante papel económico en la sociedad cántabra. A esto hay que añadir que tanto el poder militar como el político están en manos de los hombres. Todo ello impide seguir manteniendo, a partir del texto de Estrabón, la existencia de un matriarcado, régimen en el que el papel económico, político, jurídico y religioso de la mujer sería preeminente, considerando el sentido etimológico del término. La historicidad del matriarcado, tal y como pretendía Bachofen, es indemostrable actualmente. Como dice E. Cantarella, ni en la sociedad minoica, ni en la ligur, ni en la etrusca hay pruebas históricas de su existencia. En la Historia Antigua del Mediterráneo occidental no hay ninguna posibilidad de probar la existencia de una sociedad matriarcal en el sentido etimológico del término. La mujer puede ocupar una posición significativa, elevada en la sociedad (por ejemplo, por el desempeño de funciones sacerdotales o por su papel en la economía en las épocas más primitivas)
Se puede concluir que existía un matriarcado, de una sociedad en la que la mujer tenía en sus manos el poder político, económico y religioso. 

más información: http://www.almargen.com.ar/sitio/seccion/cultura/celtas9/

Artistas de la calle 2.0

Comemos comida basura, vemos televisión basura, leemos prensa basura, nos gobiernan personas basura, guardamos nuestro dinero en bancos basura, respiramos aire basura... SI NO DESPERTAMOS SOLO PODREMOS GENERAR IDEAS BASURA

Consumo responsable, Semana sin compras y uso de la bici en la provincia de Chimborazo

El próximo 23 de noviembre comienza la Semana sin Compras en más de 60
países. El viernes 30 de noviembre realizaremos una Jornada sobre
Autogestión, Decrecimient, Desobediencia Civil y uso de la bicicleta con la proyección de varias películas y documentales y un pequeño foro en la Casa de la Cultura Ecuatoriana en Riobamba.

Nuestras opciones de consumo TIENEN EL POTENCIAL para cambiar muchos

aspectos del mundo en que vivimos y nuestras opciones de organizarnos

también.

El crecimiento económico sin freno es insostenible para nuestro medio

y para el ser humano, esto lo sabíamos hace muchos años pero la crisis

enfatiza la expectativa de facilitar nuevos hábitos sociales y

constituye una oportunidad para avanzar en una sociedad donde se viva

mejor, trabajando y consumiendo menos, ganando calidad de vida,

materializando ya un nuevo sistema social de valores que reduzca las

consecuencias perjudiciales y elimine las desigualdades.

Las sociedades de consumo son una trampa: construyen individuos que se

sienten permanente y sistemáticamente insatisfechos con lo que tienen

para que sigan consumiendo, generando frustración e infelicidad.

Tenemos los más altos niveles de trastornos psíquicos en la historia

de la Humanidad y una sociedad que se caracteriza por la insolidaridad y

el individualismo desafiando a diario la sostenibilidad ecológica y

social. Mientras tanto otras personas no pueden satisfacer ni las

necesidades más básicas.

Pero… cada día son más numerosas las iniciativas que denuncian y

construyen alternativas.

Seamos conscientes de nuestro poder, podemos desencadenarnos

gradualmente de este sistema caduco y enredarnos en redes de apoyo mutuo

y autogestión.

 

La Semana Sin Compras, del 23 al 30 de noviembre,

representa el pistoletazo de salida a la oleada de las compras

navideñas,la publicidad promueve el

desenfreno consumista. Este día puede ser comparable a una jornada de

huelga de los consumidores o una campaña de boicot, no contra un

producto o una empresa concreta, sino contra el aparato mercantilista y

publicitario y el modelo de consumo resultante.

 Conocemos alternativas que retoman las relaciones comunitarias de

cercanía y el comercio local asociadas a las necesidades reales de las

personas. Creando redes y potenciando las ya existentes se irá

transformando el modelo de producción, de distribución, de consumo y

de transporte y energético.

Vamos a visibilizar las alternativas y no solo la problemática

asociada al consumismo. Vamos a promocionar el ejercicio colectivo de un

consumo responsable durante los 364 días del año, la agroecología, la

economía solidaria, el movimiento decrecentista, la defensa de la

soberanía alimentaria de los pueblos  y la no cooperación con la

lógica del crecimiento, el individualismo y la competencia.