Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral
Palabras de apoyo de Carlos Taibo a El Huerto del Pozo
"El tiempo nos empieza a faltar porque el colapso de este sistema infame se acerca. Por eso es tan importante que empecemos a cambiar, desde abajo, nuestras formas de vida y de relación. Y es singularmente importante que eso ocurra en espacios rurales que, como el Sanabria, tenemos por fuerza que recuperar. Junto al horizonte de la justicia y de la igualdad, la perspectiva del respeto de los derechos de las generaciones venideras se impone como un deber perentorio en un momento como éste" Carlos Taibo.
Curso semi presencial de Experto Universitario en DISEÑO, DESARROLLO Y APROVECHAMIENTO DE HUERTOS ECOLÓGICOS URBANOS Y DE HUERTOS ECOLÓGICOS ESCOLARES en Orihuela
El
curso pretende introducir a los participantes en los conocimientos
básicos para poner en marcha y desarrollar huertos urbanos y huertos
escolares con los que poder producir de forma ecológica los productos de
temporada. Se trabajaran los distintos tipos de huertos urbanos.En el caso de los huertos escolares, se incidirá en el desarrollo del currículo a través de los mismos. Persigue, además, enseñar a reutilizar los desechos orgánicos para producir compost que añadir al huerto.
Se abordará el aprovechamiento de los huertos ecológicos urbanos y escolaresa través de los canales cortos de comercialización.
Por último, se trabajará el diseño de blog y otras herramientas para la difusión de estas experiencias. En principio, la primera edición del curso empezará en noviembre de 2013.
La preinscripción comenzará en mayo - junio de 2013
¡¡INFORMAREMOS!!
Vegetarianismo por la Red de Vegetarianos
1. Desde el punto de vista práctico:
Ser omnívoro no significa que se debe comer carne para estar sano. Los animales carnívoros necesitan de nutrientes que sólo se encuentran en la carne para estar sanos. En cambio, los animales omnívoros podemos obtener los nutrientes que necesitamos tanto de fuentes animales (incluidas fuentes humanas), como de fuentes vegetales; lo importante para la salud es conseguir esos nutrientes necesarios, no la fuente de donde se obtienen. La ciencia de la nutrición respalda la alimentación 100% vegetariana en humanos, por lo tanto, no debemos comer productos animales para estar sanos.
2. Desde el punto de vista ético:
Lo que somos no determina lo que debemos ser o hacer. Podemos cambiar nuestra condición, no estamos determinados a ser siempre iguales y no hay nada éticamente incorrecto en ello. Incluso si los humanos fuéramos carnívoros estrictos no habría nada de malo en intentar ser veganos.
La creencia de que lo que somos es lo que determina lo que debemos ser tiene su origen en la apelación a la Naturaleza, una falacia informal, por eso (A2) suele ir acompañada de (A3).
También justificaría el canibalismo. Los humanos somos animales hechos de carne y hueso. De la misma manera que el omnivorismo no justifica asesinar a humanos para comerlos, tampoco justifica asesinar a animales no-humanos por la misma razón.
3. Desde el punto de vista anatómico:
Anatómicamente tenemos mucho parecido con animales hervívoros y frugívoros.Esto no es un argumento sino sólo información para poner en duda (A1). A continuación dejaremos información que nos acerca más a los animales hervívoros y frugívoros que a los animales omnívoros y carnívoros:
- El naturalista francés George Cuvier (1769-1832) es considerado el creador de la anatomía comparada. En uno de sus artículos dice:
"La anatomía comparada nos permite ver que el hombre se parece en todo a los animales frugívoros, y en nada a los carnívoros. La carne muerta sólo es susceptible de ser masticada y digerida por el hombre si se la disfraza y se la hace más tierna con preparativos culinarios; así, la vista de carnes crudas y sangrantes nos produce horror y repugnancia". George Cuvier
Partiendo de Cuvier, se han realizado diferentes estudios comparativos entre las diferencias anatómicas del hombre y los animales.
- En el siguiente video y en las dos siguientes tablas, el Dr. Milton Mills analiza utilizando la anatomía comparada (según el tipo de alimentación) a carnívoros, a omnívoros, a hervívoros y a los humanos. Los resultados son curiosos:
http://www.youtube.com/watch?v=rFROlwe-m3Y&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=PRjVWKL9Nww&feature=player_embedded
4-Nuestros parientes más cercanos apenas comen carne o son vegetarianos.
Los humanos no descendemos de los monos porque somos dos animales que existen en una misma época, pero pertenecemos al mismo orden (primate) y tenemos un antepasado común con ellos que vivió hace más de 5 millones de años.
Nuestros parientes más cercanos hoy son los llamados grandes simios, y son: el orangután, el gorila, el bonobo y el chimpancé. No todos los grandes simios tienen la misma alimentación, aunque sus dietas están basadas en plantas y frutas. El orangután, y sobretodo el gorila son vegetarianos. El bonobo, primo del chimpancé, complementa su dieta con invertebrados, y el chimpancé, el más carnívoro de los grandes simios, a veces añade a su alimentación animales invertebrados, huevos de aves y miel, también caza y se come a otros monos (incluso practica el canibalismo), a otros primates inferiores y a pequeños mamíferos, pero su alimentación, como los grandes simios anteriores, también está principalmente basada en plantas, los alimentos no vegetales sólo constituyen un 2% del total de su alimentación.
Ser omnívoro no significa que se debe comer carne para estar sano. Los animales carnívoros necesitan de nutrientes que sólo se encuentran en la carne para estar sanos. En cambio, los animales omnívoros podemos obtener los nutrientes que necesitamos tanto de fuentes animales (incluidas fuentes humanas), como de fuentes vegetales; lo importante para la salud es conseguir esos nutrientes necesarios, no la fuente de donde se obtienen. La ciencia de la nutrición respalda la alimentación 100% vegetariana en humanos, por lo tanto, no debemos comer productos animales para estar sanos.
2. Desde el punto de vista ético:
Lo que somos no determina lo que debemos ser o hacer. Podemos cambiar nuestra condición, no estamos determinados a ser siempre iguales y no hay nada éticamente incorrecto en ello. Incluso si los humanos fuéramos carnívoros estrictos no habría nada de malo en intentar ser veganos.
La creencia de que lo que somos es lo que determina lo que debemos ser tiene su origen en la apelación a la Naturaleza, una falacia informal, por eso (A2) suele ir acompañada de (A3).
También justificaría el canibalismo. Los humanos somos animales hechos de carne y hueso. De la misma manera que el omnivorismo no justifica asesinar a humanos para comerlos, tampoco justifica asesinar a animales no-humanos por la misma razón.
3. Desde el punto de vista anatómico:
Anatómicamente tenemos mucho parecido con animales hervívoros y frugívoros.Esto no es un argumento sino sólo información para poner en duda (A1). A continuación dejaremos información que nos acerca más a los animales hervívoros y frugívoros que a los animales omnívoros y carnívoros:
- El naturalista francés George Cuvier (1769-1832) es considerado el creador de la anatomía comparada. En uno de sus artículos dice:
"La anatomía comparada nos permite ver que el hombre se parece en todo a los animales frugívoros, y en nada a los carnívoros. La carne muerta sólo es susceptible de ser masticada y digerida por el hombre si se la disfraza y se la hace más tierna con preparativos culinarios; así, la vista de carnes crudas y sangrantes nos produce horror y repugnancia". George Cuvier
Partiendo de Cuvier, se han realizado diferentes estudios comparativos entre las diferencias anatómicas del hombre y los animales.
- En el siguiente video y en las dos siguientes tablas, el Dr. Milton Mills analiza utilizando la anatomía comparada (según el tipo de alimentación) a carnívoros, a omnívoros, a hervívoros y a los humanos. Los resultados son curiosos:
http://www.youtube.com/watch?v=rFROlwe-m3Y&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=PRjVWKL9Nww&feature=player_embedded
4-Nuestros parientes más cercanos apenas comen carne o son vegetarianos.
Los humanos no descendemos de los monos porque somos dos animales que existen en una misma época, pero pertenecemos al mismo orden (primate) y tenemos un antepasado común con ellos que vivió hace más de 5 millones de años.
Nuestros parientes más cercanos hoy son los llamados grandes simios, y son: el orangután, el gorila, el bonobo y el chimpancé. No todos los grandes simios tienen la misma alimentación, aunque sus dietas están basadas en plantas y frutas. El orangután, y sobretodo el gorila son vegetarianos. El bonobo, primo del chimpancé, complementa su dieta con invertebrados, y el chimpancé, el más carnívoro de los grandes simios, a veces añade a su alimentación animales invertebrados, huevos de aves y miel, también caza y se come a otros monos (incluso practica el canibalismo), a otros primates inferiores y a pequeños mamíferos, pero su alimentación, como los grandes simios anteriores, también está principalmente basada en plantas, los alimentos no vegetales sólo constituyen un 2% del total de su alimentación.
El Darwinismo puesto a debate
" En el mundo científico biológico, al igual que en otros ámbitos como la economóa o la educación predomina este pensamiento único que justifica el sistema capitalista y no quiere que nadie le contradiga. Además nos enseñan desde pequeños a no llevar la contraria, cuando debería ser al revés, fomentar la diversidad de opiniones, pero siempre desde el respeto".
Mis agradecimientos a Máximo Sandín y les animo a leer sus libros.
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Taller de permacultura infantil en el Camping Isla de Puebla de Sanabria
El Huerto del Pozo organizó un taller de permacultura infantil que pretende dar a conocer esta forma de vida entre los más jóvenes de la comarca sanabresa. El taller consistió en explicar el concepto de permacultura y como ponerlo en práctica así como en ejercicios prácticos de agricultura orgánica y juegos de sensibilización con las niñas y niños.
Se trato de dar a entender que la Permacultura es un sistema, en el cual se combinan la vida de los seres
humanos de una manera respetuosa y beneficiosa con el ecosistema, para
proveer las necesidades de todos de una manera armónica.
Actualmente se han diseñado diferentes talleres y encuentros donde explican y enseñan técnicas para hacer la vida mas sustentable integrando al ser humano con el ambiente... Pero solo El Huerto del Pozo ha decidido enseñar estas técnicas a las y los niños, el futuro de nuestra Tierra....
Con esta visión El Huerto del Pozo se ha enfocado en las y los más pequeños de la casa para enseñarle de forma dinámica y divertida como conservar la naturaleza, respetar la vida, cuidar de ellas y ellos mismos y de las personas que los rodean.
El Huerto del Pozo tiene como fin principal despertar en los niños la conciencia sobre los elementos de nuestra Madre Tierra, su cuidado y respeto, creando así una nueva forma de vida donde el trabajo sea colectivo y creativo.
Esperemos que esta actividad tenga continuidad y se siga trabajando en los próximos años ya que esta transformación es un camino que ahora comienza.
Actualmente se han diseñado diferentes talleres y encuentros donde explican y enseñan técnicas para hacer la vida mas sustentable integrando al ser humano con el ambiente... Pero solo El Huerto del Pozo ha decidido enseñar estas técnicas a las y los niños, el futuro de nuestra Tierra....
Con esta visión El Huerto del Pozo se ha enfocado en las y los más pequeños de la casa para enseñarle de forma dinámica y divertida como conservar la naturaleza, respetar la vida, cuidar de ellas y ellos mismos y de las personas que los rodean.
El Huerto del Pozo tiene como fin principal despertar en los niños la conciencia sobre los elementos de nuestra Madre Tierra, su cuidado y respeto, creando así una nueva forma de vida donde el trabajo sea colectivo y creativo.
Esperemos que esta actividad tenga continuidad y se siga trabajando en los próximos años ya que esta transformación es un camino que ahora comienza.
Curso de Agricultura Orgánica y Permacultura J.R.
Postgraduado en Ecología, Recursos Naturales, Ingeniería de Seguridad Ocupacional Agrícola y Agroecología. Con 21 Cursos Internacionales de actualización y perfeccionamiento en Agricultura Orgánica. Ha publicado 40 trabajos científicos y 14 libros de temas relacionados con Agricultura Orgánica. Ha dictado más de 500 conferencias en el tema de agricutura orgánica, proteccion ambiental, reciclaje y desarrollo rural sostenible. Ha participado en más de 37 Universidades e Institutos de Investigación. Ha trabajado como asesor ténico para gobiernos, ministerios y parlamentos. Con experiencia laboral de más de 25 años en agricultura Orgánica y Desarrollo Rural Sostenible. Es miembro fundador del COAS (Consejo de Agricultura Sostenible y Permacultura).
Homenaje a la víctimas de la catátrofe de Ribadelago de Sanabria
El 9 de enero de 2023 se cumplirán 64 años de la Catástrofe de Ribadelago que se conoce por la la rotura de la presa de Vega de Tera que el día 9 de enero de 1959 inundó y arrasó el pueblo de Ribadelago, en la comarca de Sanabia; causando la muerte a 144 de sus habitantes, convirtiéndose así en la mayor tragedia en España en cuanto a número de victimas mortales por la rotura de un embalse hasta la actualidad. El desastre generó un importante movimiento solidario de apoyo a las víctimas a nivel internacional.
Un homenaje a las 144 víctimas y sus familiares y un recuerdo del "progreso" de los embalses franquistas.
El Huerto del Pozo apoya la educación popular
Si buscas algo diferente, no hagas siempre lo mismo.
La pedagogía libertaria y popular es un modo diferente al
que estamos acostumbrados de concebir la educación. Por educación entendemos la
asimilación por parte de las personas de una sociedad, de los valores y
comportamientos que rigen su funcionamiento. Por tanto las sociedades y sus
modelos de funcionamiento dependen de la educación para perpetuarse en el
tiempo.
Pero la sociedad predominante pretende mantener ciertas
estructuras y formas de poder que nosotros creemos injustos ya que no permiten
el desarrollo igualitario de las personas, creando clases dominantes tanto
política como económicamente. Nuestra educación formal se basa en la
competencia, que por cierto, es la base de cualquier guerra ¿pero no queríamos
la paz?, una incoherencia más. Este autoritarismo lo manifiesta la sociedad
desde la educación para crear personas dependientes, autoritarias y
competitivas que asumen las injusticias del sistema como algo natural a la
humanidad, integrándonos en un sistema insolidario y que mantiene
desigualdades, violencia, enfrentamientos y explotación, ya lo decía Einstein
"Lo único que interfiere con mi aprendizaje es mi educación".
Buscamos una transformación global de la sociedad. Para ello debemos cambiar
muchos de las valores de la sociedad actual, a través de la educación buscando
apoyo mutuo, solidaridad, libertad, igualdad ético colectiva, dignidad y
responsabilidad, es decir la dicha y el bienestar del ser humano ya que
estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
Toda la sociedad influye en la educación por ello no debemos
quedarnos sola en la transformación de la escuela ya que la vida es la
principal escuela. La educación debe ser una forma de funcionamiento continua
en nuestras vidas por eso El Huerto del Pozo apoya estas iniciativas.
Revista ecofeminismos rurales
“No conocemos nada de ecofeminismo pero hemos decidido leer sobre este tema”.
Esta frase recogida en un un proceso de debate sobre Soberanía Alimentaria y Ecofeminismos de las mujeres que integran la Confederación de Mujeres del Mundo Rural (CERES),
es el inicio del informe que os presentamos a continuación y que viene a
apoyar procesos de estas característucas, convencidas y convencidos que
la actual crisis económica, social, ecológica, alimentaria, de los
cuidados, consecuencia de un modelo que no tiene en cuenta la
sostenibilidad de la vida humana y natural, tiene un gran potencial: el de descubrir que es necesario un cambio.Y este cambio pasa por asumir propuestas como la Soberanía Alimentaria y el Ecofeminismo para que otro mundo sea posible.
¿Alimentos para comer o tirar?
Vivimos en un mundo de la
abundancia. Hoy se produce más comida que en ningún otro período en la
historia. La producción alimentaria se ha multiplicado por tres desde
los años 60, mientras que la población mundial, desde entonces, tan sólo
se ha duplicado. Hay comida de sobras. Pero 870 millones de personas en
el planeta, según indica la FAO, pasan hambre y anualmente se
desperdician en el mundo 1300 millones de toneladas de comida, un tercio
del total que se produce. Alimentos para comer o tirar, esa es la
cuestión.
En el Estado español, según el Banco de los Alimentos, se tiran cada
año 9 millones de toneladas de comida en buen estado. En Europa esta
cifra asciende a 89 millones, según un estudio de la Comisión Europea:
179 kilos por habitante y año. Un número que sería incluso muy superior
si dicho informe incluyera, también, los residuos de alimentos de origen
agrícola generados en el proceso de producción o los descartes de
pescado arrojados al mar. En definitiva, se calcula que en Europa, a lo
largo de toda la cadena agroalimentaria, del campo al hogar, se pierde
hasta el 50% de los alimentos sanos y comestibles.
Despilfarro y derroche versus hambre y penuria. En el Estado español,
una de cada cinco personas vive por debajo del umbral de la pobreza, el
21% de la población. Y según el Instituto Nacional de Estadística, se
calculaba, en 2009, que más de un millón de personas tenían dificultades
para comer lo mínimo necesario. A día de hoy, pendientes de cifras
oficiales, la situación, sin lugar a dudas, es mucho peor. En la Unión
Europea, son 79 millones las personas que no superan el umbral de la
pobreza, un 15% de la población. Y de estos, 16 millones reciben ayuda
alimentaria. La crisis convierte el malbaratamiento en un drama macabro,
donde mientras millones de toneladas de comida son desperdiciadas
anualmente, millones de personas no tienen qué comer.Y, ¿cómo y dónde se tira tantísima comida? En el campo, cuando el precio cae por debajo de los costes de producción, al agricultor le resulta más barato dejar el alimento que recolectarlo, o cuando el producto no cumple los criterios de tamaño y aspecto dictados. En los mercados mayoristas y las centrales de compra, donde los alimentos tienen que pasar una especie de "certamen de belleza" respondiendo a los criterios establecidos, principalmente, por los supermercados. En la gran distribución (súpers, hipermercados...), que requieren de un alto número de productos para tener los estantes siempre llenos, aunque después caduquen y se tengan que tirar, donde se producen errores en la confección de pedidos, hay problemas de envasado y deterioro de los alimentos frescos. En otros puntos de venta al detalle, como mercados y tiendas, en los que se tira aquello que ya no se puede vender.
En restaurantes y bares, donde un 60% de los desperdicios son consecuencia de una mala previsión, el 30% se malbarata al preparar las comidas y el 10% responde a las sobras de los comensales, según un informe avalado por la Federación Española de Hostelería y Restauración. En casa, cuando los productos se estropean porque hemos comprado más de lo que necesitábamos, dejándonos llevar por ofertas de última hora y reclamos tipo 2x1, al no saber interpretar un etiquetaje confuso o por envases que no se adecuan a nuestras necesidades.
El desperdicio alimentario tiene causas y responsables diversos, pero, básicamente, responde a un problema estructural y de fondo: los alimentos se han convertido en mercancías de compra y venta y su función principal, alimentarnos, ha quedado en un muy segundo plano. De este modo, si la comida no cumple unos determinados criterios estéticos, no se considera rentable su distribución, se deteriora antes de tiempo... se desecha. El impacto de la globalización alimentaria al servicio de los intereses de la agroindustria y los supermercados, promoviendo un modelo de agricultura kilométrica, petrodependiente, deslocalizada, intensiva, que fomenta la pérdida de la agrodiversidad y del campesinado..., tiene una gran responsabilidad en ello. Poco importa que millones de personas pasen hambre. Lo fundamental es vender. Y si no lo puedes comprar, no cuentas.
Pero, ¿qué pasa si intentas recoger la comida que sobra? O bien te puedes encontrar con el contenedor cerrado bajo llave como ha hecho el consistorio de Girona, con los depósitos frente a los supermercados, alegando "alarma social" ante el hecho de que cada vez son más las personas que toman alimentos de la basura. O bien puedes enfrentarte a una multa de 750 euros si hurgas en los containers madrileños. Como si el hambre o la pobreza fuese una vergüenza o un delito, cuando lo vergonzoso y propio de delincuentes son las toneladas de comida que se tiran diariamente, fruto de los dictados del agrobusiness y los supermercados, y que cuentan con el beneplácito de las administraciones públicas.
Los supermercados nos dicen que donan comida a los bancos de alimentos, en un intento de lavarse la cara. Pero, según un estudio del Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente, sólo un 20% lo hace. Y esto, además, no es la solución. Dar comida puede ser una respuesta de emergencia, una tirita o incluso un torniquete, en función de la herida, pero es imprescindible ir a la raíz del problema, a las causas del despilfarro, y cuestionar un modelo agroalimentario pensado no para alimentar a las personas sino para que unas pocas empresas ganen dinero.
Vivimos en el mundo de las paradojas: gente sin casa y casas sin gente, ricos más ricos y pobres más pobres, despilfarro versus hambre. Nos dicen que el mundo es así y que mala suerte. Nos presentan la realidad como inevitable. Pero no es verdad. Ya que a pesar de que el sistema y las políticas dicen ser neutrales no lo son. Tienen un sesgo ideológico y reaccionario claro: buscan el beneficio, o ahora la supervivencia, de unos pocos a costa de la gran mayoría. Así funciona el capitalismo, también en las cosas del comer.
Esther Vivas
Jueves 3 de enero de 2013
Los suka kollus del altiplano
Los suka kollus, son sistemas de campos elevados o camellones con
canales adyacentes que se construyen con la finalidad de drenar el agua y
proveer un medio de cultivo idóneo en los humedales naturales,
permanentes o temporales, que existen en los alrededores del Lago
Titicaca (Angelo et al.,
2008) Por muchos años, los suka kollus fueron desconocidos para los
agrónomos convencionales, pero no para los pobladores locales, que los
construían y modificaban permanentemente para adaptarlos a sus
condiciones. Por ejemplo, es común encontrar en comunidades situadas en
la parte norte del lago Titicaca una tecnología denominada “huisu
kollus”, de construcción similar a los suka kollus, pero que opera a
escalas menores. El descubrimiento de los suka kollus en las décadas de
los 70s y 80s por parte de arqueólogos y agrónomos, y la demostración de
que estas estructuras agrícolas tienen un potencial productivo
sumamente elevado, con rendimientos que hasta llegan a duplicarse, marcó
un auge de estas tecnologías, dando lugar a la implementación de
proyectos de cooperación para su difusión (Roldan et al., 2008).
El paisaje como ideología
Vídeo completo de [paisaje del retroprogreso], una reflexión artística sobre el impacto de lo que se entiende como "progreso".
Una "ópera documental electroacústica" realizada alrededor del polo petroquímico de la Bahía de Algeciras.
“El paisaje es ideologia”, dicen los rótulos del vídeo, presentado en la 13 edición del Festival Zemos98, que este año se ha centrado en el Progreso como mito, porque en [paisaje del retroprogreso] no hay ninguna voz humana. De hecho, ninguna presencia humana, ningún comportamiento esencialmente humano. “Los que deberían ser los protagonistas”, los vecinos y las vecinas de la Bahía, “pululan por ese espacio sin que les pertenezca”, sin que realmente importen. Y así las grúas, los barcos, los camiones de carga, los contenedores, el humo, las poleas, tienen apariencia orgánica. ”El capital destruye paisajes y crea nuevos” y hoy la ciudad “es poco más que un enjambre de bits urbanos”.
¿Qué es un baño seco?
Un baño seco
es un baño que no se utiliza agua para la evacuación de orina y excrementos.
El sistema del baño seco se ha desarrollado mucho durante los últimos
años. Los equipos modernos se distinguen de los antiguos porque el
excremento no va directamente al suelo, lo que producía horribles
olores.
El tratamiento
de las aguas residuales es un problema que va adquiriendo importancia
día a día. Los baños secos no necesitan agua para su funcionamiento
y no se conectan a la red de aguas residuales. Además son muy eficaces
biológicamente, ya que aprovechan los residuos humanos y favorecen la
economía doméstica, ahorrando dinero y energía.
Existen
variedad de modelos y marcas comerciales, con formas y diseños
diferentes. Pueden ser por ejemplo, baños secos composteros o parcialmente
composteros, eléctricos o con separador de orina. También pueden ser
construidos por uno mismo.
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Curso urgente de política en resistencia
En este enlace están el resto de lecciones
La cartografía como estrategia activista
A lo largo de
la historia, la cartografía, una actividad ejercida por profesionales que
tenían los
conocimientos y el acceso a los recursos y técnicas necesarias, ha sido un
instrumento al
servicio de las instituciones y grupos dominantes, como uno de los
mecanismos
fundamentales para el ejercicio de su poder y el control social. Sin embargo,
“al margen de
lo que podríamos considerar como unas prácticas cartográficas
hegemónicas,
minoritarias, elitistas, al servicio del poder y/o de la ciencia”, emergieron
cartografías
alternativas, “heterogéneas, radicales, tácticas, ciudadanas, participativas,
colaborativas,
ambiguas, abiertamente subjetivas, cotidianas” (Freire y Villar, 2010).
Aparecido en
la década de los 90, el movimiento conocido como cartografía crítica, con
raíces en la
geografía humana así como entre los mismos profesionales de Sistemas de
Información
Geográfica (SIG), busca romper con el sistema de mapeo tradicional y
destapar las
estructuras ocultas de poder social gracias a estrategias de investigación
que prioricen
las prácticas reflexivas, interactivas y colectivas. Plantea construir mapas
sobreponiendo
a representaciones convencionales y hegemónicas, informaciones y
saberes
populares, invisibles o invisibilizados por relatos dominantes. De esta manera,
fomenta la
articulación de miradas, prácticas, problemáticas y formas de resistencia
heterogéneas
sobre un mismo espacio geográfico. Es decir, aspira a desempeñar una
función
crucial en la promoción del cambio social así como en los procesos de
empoderamiento
y apropiación del espacio por parte de la ciudadanía.
El concepto
tradicional de cartografía como estudio, producción, gestión y representación
de información
geográfica a través de mapas geográficos, territoriales etc., se ha
renovado y
revolucionado durante las últimas dos décadas.
El
advenimiento de las nuevas tecnologías, y en particular la aparición de la web
2.0 -
que permite a
cualquier usuario ser actor de la concepción, construcción y difusión de
contenidos, de
manera colaborativa, voluntaria y coordinada -, ha impulsado la evolución
del mapeo
hacia la neocartografía, o cartografía 2.0. La combinación entre la cartografía
tradicional,
la investigación en imaginería y el desarrollo de instrumentos en línea,
sencillos,
gratuitos y muy enfocados en el usuario final y en la integración de un tejido
social, ha
ampliado considerablemente la capacidad de creación y publicación de mapas.
Esta
'democratización' de los SIG así como la importante oferta de información
geográfica,
favorecieron la proliferación de una multitud de aplicaciones temáticas y
sectoriales y
abrieron nuevas posibilidades de organización y trabajo para distintos
sectores de la
sociedad. El ejercicio de mapeo crítico, participativo y colectivo, puede
tener varios
niveles de acción, desde la creación artística a la acción directa para la
formulación de
políticas, que se suman y se complementan, con el objetivo de promover
el cambio
social.
Es en esta
dirección que el ODG impulsó el proyecto participativo y comunitario MCA,
tanto para
favorecer el empoderamiento de las organizaciones en resistencia como para
fortalecer las
percepciones de relaciones de poder asimétricas, desigualdades sociales y
anticooperación
en la relación Sur Global - Norte Global.
Fuente: Atlas de la
anticooperación española en los países
del Sur
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